Group None

Здесь нужно уточнить несколько вопросов. Во-первых, Раши объяснил: «И услышал Итро — какую весть услышал и пришёл? Рассечение Красного моря и войну с Амалеком». И уже вопрошали об этом предшественники предшественников: откуда Раши взял это? Ведь прямо написано в стихе, что он услышал «всё, что сделал Всесильный для Моше и для Израиля, народа Его», как сам Раши объясняет там: «ниспослание мана, и колодец, и Амалек, а сверх всего — что вывел...» — это величайшее из всего. Так почему же Раши объясняет здесь: «Какую весть услышал? Рассечение моря и войну с Амалеком» — только эти две вещи, благодаря которым он прибыл сюда?

И ещё вопрос: почему Итро пришёл сюда к Моше в пустыню? Если, услышав о чудесах и знамениях, которые Господь совершил для Моше и Израиля, он осознал, что Господь велик более всех богов и пришёл к постижению, что есть Творец мира, Бог Израиля, — то зачем ему было утруждать себя, перемещаясь из своего места в пустыню — место пустоши и завывания, — и перемещать Ципору и двух сыновей её с собою туда? Если бы Моше и Израиль направлялись прямо из Египта в Землю Израиля, землю, текущую молоком и мёдом, было бы понятно, что привёз ему жену и двух сыновей к месту его стоянки. А если он пришёл к Моше Рабейну, чтобы стать праведным прозелитом через обрезание и погружение по закону, а не просто прозелитом-поселенцем, — мы ведь не находим в разделе Торы ни одного стиха, указывающего на то, что он прошёл обрезание и погружение по закону праведного прозелита. А чтобы быть просто прозелитом-поселенцем, имеющим веру в Бога мира, Бога Израиля, — для этого ему было бы достаточно оставаться на своём месте, услышав о чудесах и знамениях, как сказано выше.

Ещё нужно уточнить вопрос Зоhар hа-Кадош: почему сказано «двух сыновей её» — следовало бы сказать «двух сыновей его», как написано далее: «И пришёл Итро, тесть Моше, и сыновья его, и жена его к Моше...» — и смотри в Зоhар hа-Кадош, что он ответил.

Ещё нужно уточнить: почему здесь приводится причина наречения имён его сыновей — «имя одного — Гершом... и имя другого — Элиэзер...»? Какое отношение имеет здесь причина наречения имён сыновей? Ведь надлежащее место для этого — в главе Шмот, где сказано: «И родила сына, и назвал имя его Гершом, ибо сказал: пришельцем был я в чужой земле». Но здесь это не на своём месте.

Ещё нужно уточнить: «И сказал к Моше: я, тесть твой Итро, иду к тебе, и жена твоя, и двое сыновей её с нею». И объяснил Раши: «Если ты не выходишь ради меня, выйди ради жены твоей; а если не выходишь ради жены — выйди ради двоих сыновей её». Каково было намерение Итро в том, чтобы Моше вышел навстречу ему и оказал ему почёт? Упаси Боже полагать такое об Итро!

Ещё: «И рассказал Моше тестю своему всё, что сделал Господь фараону и Египту... все бедствия, которые постигли их в пути, и спас их Господь» — ведь Итро уже слышал это до своего прихода, и именно поэтому пришёл к Моше в пустыню, как написано: «И услышал Итро...» И ещё: «Теперь узнал я, что велик Господь более всех богов...» — почему «теперь узнал»? Ведь он знал это ещё до прихода к Моше Рабейну.

Суть же в том, что служение Всевышнему, благословен Он, — дело чрезвычайно драгоценное, ибо «велик Господь и премного прославлен». И человек, желающий воистину принять на себя служение Господу, должен утруждать себя телесным и душевным трудом, днём и ночью не знать покоя. И при всём том — лишь «может быть». Ибо даже если он пришёл к некоторому постижению Божественного — капле из тысяч тысяч и мириадов мириад, подобной капле из моря, — необходимо великое хранение, ибо он падает с этого уровня. И нужен постоянный труд плоти и души — искать и исследовать непрерывно, как написано: «Ищите лица Его постоянно». И тогда дают ему ещё большее постижение, и он падает и с него, и после этого должен снова трудиться непрерывно, пока не дают ему с Небес, как известно из святых книг и из уст святых праведников.

И вот, вначале, когда человек достигает тринадцати лет и начинает возлагать тфиллин, дают ему с Небес постижение и великую святость. И если бы он обращал на это внимание и оставался в этой святости, он мог бы расти изо дня в день всё больше и больше. Но затем он падает со святости и с того дара, что ему дали, и нуждается в великом постоянном труде, пока достигает некоторого постижения.

И вот, Всевышний, благословен Он, помышляет мысли, чтобы не оттолкнуть отверженного, и посылает в этот мир в каждом поколении великих праведников, имеющих чрезвычайно святые и возвышенные души. И они пребывают в великом постижении и великой святости, и постоянно огонь жертвенника пылает в них — в воодушевлении, в трепете и любви, пламенем огня Божественного. И вот, мы, сыны Израиля, обязаны заповедью Торы «прилепиться к мудрецам Торы», как объяснил Раши стих «и к Нему прилепиться»: разве можно так сказать?.. Но — прилепись к мудрецам Торы.

И вот, когда еврей отправляется к праведникам своего поколения и приближается к праведнику с великим стремлением и любовью, тогда, подобно тому как вода отражает лицо, праведник изливает на него свою святость, чтобы тот имел прочную опору в святости и не падал.

И вот, мы находим, что когда Израиль вышел из Египта, Всевышний, благословен Он, по великому милосердию и великим милостям Своим излил на них великую святость, и они пришли к великим постижениям. В особенности когда подошли к морю, как сказано в словах мудрецов: «Служанка у моря видела то, чего не видел пророк Йехезкель». И затем они упали с этого уровня: когда пришли в Мару, не могли пить воды из Мары, ибо горьки они, как объясняется у комментаторов (и смотри у Рабейну Бахья). А когда пришли в Рефидим — ослабели руки их от Торы и заповедей, и пришёл на них Амалек, да будет стёрто имя его. И не находили они средства подчинить сердце своё Отцу Небесному, кроме как через Моше, как сказано в трактате Рош hа-Шана, — вплоть до «и расположился там Израиль напротив горы», когда пришли к горе Синай и к принятию Торы. И сколь много огорчали Его в пустыне...

И вот, когда Итро услышал о чудесах и знамениях, которые Всевышний совершил для Израиля, он пришёл к постижению, что Господь, Бог Израиля, велик более всех богов, и уверовал в Него совершенной верой. И он был на ступени прозелита-поселенца, принявшего на себя не служить идолам и соблюдающего семь заповедей сынов Ноаха. И он удовлетворялся этой ступенью. Но когда услышал о войне с Амалеком — то есть что Израиль пал с высочайшей ступени и с великой и чудесной святости, которая была у них, особенно при рассечении Красного моря, и затем пал в войне с Амалеком, так что нуждался в воздевании рук Моше Рабейну, как сказано в трактате Рош hа-Шана: «И было, когда поднимал Моше руку свою...» — а война с Амалеком также намекает на войну с дурным побуждением, как известно, — когда он услышал это, что можно пасть со святости, поскольку служение Всевышнему чрезвычайно велико и не всякий, желающий взять Имя, может прийти и взять его тотчас, без телесного и душевного труда, и нужна помощь праведников поколения, как было в войне с Амалеком, — он заключил от лёгкого к тяжёлому о себе самом: если святые и чистые сыны Израиля могли пасть со святости через дурное побуждение, тем более он. Поэтому он препоясал чресла и пришёл к Моше Рабейну, чтобы прилепиться к нему, — ибо благодаря этому сможет устоять в святости.

Отсюда — объяснение раздела Торы. «И услышал Итро... всё, что [сделал] Моше...» — и объясняет Раши: «Какую весть услышал и пришёл?» — то есть: благодаря чему он пришёл к Моше Рабейну? Ему следовало бы остаться на своём месте и быть прозелитом-поселенцем, как сказано выше. И ради чего он утруждал себя, перемещаясь в пустошь и пустыню? На это объясняет Раши: «Рассечение Красного моря» — то есть что Израиль пришёл к чрезвычайно великому постижению, как сказано выше. «И войну с Амалеком» — то есть что затем они пали со своей ступени, как сказано выше, так что нуждались в том, чтобы Моше подчинил сердце их Отцу Небесному, как было в войне с Амалеком. Поэтому он пришёл к Моше Рабейну, чтобы прилепиться к нему, чтобы тот подчинил и его сердце Отцу Небесному, как в войне с Амалеком.

И он опасался, что Моше Рабейну не захочет его принять и приблизить. Поэтому он взял с собою жену и сыновей и пришёл с доводом: поскольку Моше Рабейну нарёк сыновьям своим имена — имя одного Гершом, ибо сказал «пришельцем был я в чужой земле», — и его намерением было укоренить корни святости в сыне своём Гершоме, чтобы тот был на ступени пришельца в этом мире, как сказано выше, и чтобы был смиренным, как известно, — ведь «имя определяет судьбу», как сказано: «Который поставил знамения (шамот) на земле» — читай не «шамот» (знамения), а «шемот» (имена), как известно. И как сказали мудрецы: «Что означает Рут? Что от неё произошёл Давид, который насытил (шеривahu)...» А имя другого — Элиэзер, ибо «Бог отца моего в помощь мне» — и он укоренял в сыне Элиэзере качество упования, чтобы он жил в вере и уповании.

И таков был довод Итро к Моше Рабейну: поскольку ты нарёк имена сыновьям своим, чтобы укоренить в них святость, как сказано выше, а теперь ты оставил сыновей при мне и при жене твоей — вот сыновья падают со святости и ведут себя по обычаю, который видят у меня и у жены твоей, дочери моей Ципоры. Поэтому приблизь нас к святости и не дай пропасть святости, которую ты укоренил в двух сыновьях своих. И таков смысл: «И взял Итро... Ципору... и двух сыновей её, имя одного — Гершом, ибо сказал: пришельцем был я в чужой земле, а имя другого — Элиэзер, ибо Бог отца моего в помощь мне» — и ты укоренил в них святость. А теперь они — «сыновья мои» (бенеhа — «сыновья её»), то есть ведут себя по обычаю, который видят у меня и у неё, и называются «её сыновьями», а не «твоими сыновьями». И это: «Я, тесть твой Итро, иду к тебе, и жена твоя, и двое сыновей её с нею» — то есть они ведут себя по обычаю, который видят у неё и у меня. И упаси Боже, чтобы пропал весь твой труд и твоё служение.

И таково объяснение Раши: «Если ты не выходишь ради меня» — то есть не хочешь выйти из святости своей и сблизиться со мной, ибо это называется «падением» для праведника — если он сближается с людьми низкого уровня, как известно из святых книг и уст мудрецов. «Выйди ради жены твоей» — чтобы приблизить её. «А если не выходишь ради жены — выйди ради двоих сыновей своих» — то есть чтобы не пропало то, что ты укоренил в них святость, как сказано выше, и чтобы, упаси Боже, наречение твоих имён не было напрасным.

«И вышел Моше навстречу тестю своему», как сказано выше. «И рассказал Моше тестю своему всё, что сделал Господь фараону и т.д., все бедствия, которые постигли их в пути» — как объяснил Раши: рассечение моря и войну с Амалеком, — то есть после великого постижения, которое было у них при рассечении моря, они пали затем в войне с Амалеком, как сказано выше. «И спас их Господь» — то есть Господь, благословен Он, спас их, и они снова пришли к великому постижению. «И сказал Итро: Благословен Господь, Который спас... Теперь узнал я, что велик Господь более всех богов» — то есть: по этой причине служение Господу чрезвычайно драгоценно и велико, и не тотчас может взять Имя желающий его взять, а лишь через великий труд и приближение к праведникам. «И взял Итро всесожжение и жертвы... и пришли Аарон и все старейшины Израиля есть хлеб...» — и он приобщился также к Аарону и старейшинам Израиля. И вникни.