Group None

עוד על הפסוק הנ"ל וישמע יתרו כהן מדין חותן משה את כל אשר עשה אלהים למשה ולישראל עמו כי הוציא ה' את ישראל ממצרים ויקח יתרו חותן משה את צפורה אשת משה כו' ואת שני בניה אשר שם האחד גרשם כי אמר גר הייתי בארץ נכריה ושם האחד אליעזר כי אלהי אבי בעזרי ויצילני מחרב פרעה ויבא יתרו כו' ובניו ואשתו אל משה אל המדבר כו' ויאמר אל משה אני חותנך כו' ואשתך ושני בניה עמה ויצא משה כו' ויספר משה לחותנו את כל אשר עשה ה' לפרעה ולמצרים על אודות ישראל את כל התלאה אשר מצאתם בדרך ויצילם ה' ויחד יתרו כו ויאמר יתרו ברוך כו' עתה ידעתי כי גדול ה' על כל אלהים כו' והנה יש לדקדק איזה דקדוקים חדא דרש"י פי' וישמע יתרו מאי שמועה שמע ובא קריעת י"ס ומלחמת עמלק וכבר צווחו בזה קמאי דקמאי מנ"ל לרש"י ז"ל זה הלא בפירוש כתיב בפסוק מה ששמע את כל אשר עשה האלהים למשה ולישראל עמו כפירש"י ז"ל גופא שם בפירושו בירידת המן ובבאר ובעמלק ועל כולם אשר הוציא כו' זו גדולה מכולם א"כ למה פירש"י ז"ל כאן מה שמועה שמע כו' קריעת ים סוף ומלחמת עמלק לחוד שעי"ז הי' עיקר ביאתו לכאן ותו קשה למה בא יתרו לכאן אל משה אל המדבר כיון שע"י ששמע הניסים והנפלאות שעשה ה' למשה ולישראל התבונן שה' גדול מכל אלהים ובא לידי השגה שיש בורא עולם שהוא אלהי ישראל א"כ למה הוצרך לטלטל את עצמו ממקום תחנותו אל המדבר מקום תהו יליל ישימון ולטלטל צפורה ושני בני' עמה ללכת לשם בשלמא אם הי' משה וישראל נוסעים תיכף ממצרים אל א"י מקום זבת חלב ודבש הי' שפיר שהביא אליו אשתו ושני בניו למקום תחנותו ואם שבא למשה רבע"ה להתגייר ולהיות גר צדק ע"י מילה וטבילה כדת וכדין ולא להיות גר תושב לבד הלא לא מצינו בסדרה שום פסוק שיורה עליו שהתגייר במילה וטבילה כדין גר צדק ולהיות גר תושב לבד להיות לו אמונה באלהי עולם אלהי ישראל הי' די לו במקומו בשמעו הניסים והנפלאות כנ"ל. ותו יש לדקדק קושית הזו"הק מאי את שני בני' הי' לו לומר ואת שני בניו כדכתיב אח"כ ויבא יתרו חותן משה ובניו ואשתו אל משה כו' ועיין בזו"הק מה שתירץ. ותו יש לדקדק מה שמביא כאן טעם על קריאת השמות בניו שם האחד גרשם כו' ושם האחד אליעזר כו' מה שייכות יש כאן טעם קריאת השמות של בניו הלא עיקר מקומו בפ' שמות ותלד בן ויקרא את שמו גרשם כי אמר גר הייתי בארץ נכרי' אבל כאן אין זה מקומו ותו יש לדקדק ויאמר אל משה אני חותנך יתרו בא אליך ואשתך ושני בני' עמה ופרש"י ז"ל אם אין אתה יוצא בגיני צא בגין אשתך ואם אין אתה יוצא בגין אשתך צא בגין שני בני' מה הי' כוונת יתרו בזה שיצא לקראתו ויעשה לו כבוד חלילה להאמין זאת על יתרו. ותו ויספר משה לחותנו את כל אשר עשה ה' לפרעה ולמצרים כו' את כל התלאה אשר מצאתם בדרך ויצילם ה' והלא זה שמע יתרו מקודם כי על כן בא למשה אל המדבר כדכתיב וישמע יתרו כו' ותו עתה ידעתי כי גדול ה' מכל אלהים כו' מה עתה ידעתי הלא ידע זאת מקודם בואו אל משה רבע"ה והענין הוא כי עבדות הש"ית הוא דבר יקר עד למאד כי גדול ה' ומהולל מאד וצריך האדם הרוצה לקבל עליו באמת עבדות השם צריך ליגע את עצמו ביגיעת הגוף והנפש יומם ולילה לא ישקוט ולא ינוח וכולו האי ואולי כי הגם שבא לידי השגה באלקות קצת מאלף אלפים וריבוא רבבות לערך טיפה מן הים צריך שימור גדול כי נופל ממנו וצריך יגיעת בשר ונפש לדרוש ולחקור תמיד כדכתיב בקשו פניו תמיד ואז נותנים לו יותר השגה ונופל ג"כ מזה וצריך אח"כ ליגע א"ע תמיד עד שנותנים לו מן השמים כידוע מפי ספרים קדושים ומפי קדושי עליונים והנה בתחילה כשמגיע בן אדם לי"ג שנה ומתחיל להניח תפילין אז נותנים לו מן השמים השגה וקדושה גדולה ואם הוא משגיח עליו והי' נשאר בקדושה הלז הי' יכול להלוך מידי יום ויום יותר ויותר רק שאח"כ נופל מהקדושה ומהמתנה שנותנים לו וצריך לעבודה יגיע רבה תמיד עד שמגיע לידי השגה קצת והנה הש"ית חושב מחשבות לבל ידח ממנו נידח שולח לזה העולם בכל דור ודור צדיקים גדולים שיש להם נשמות קדושות וגבוהות עד למאד והם בהשגה גדולה ובקדושה גדולה ותמיד אש המזבח תוקד בהם בהתלהבות ביראה ואהבה רשפי אש שלהבת יה והנה אנחנו בני ישראל מצווים במצוה מן התורה הדבק בתלמידי חכמים וכמו שפירש רש"י ז"ל על פסוק ולדבקה בו אפשר לומר כן כו' אלא הדבק בתלמידים חכמים והנה בנסוע האיש הישראלי אל הצדיקים שבדורו ומקרב א"ע בתשוקה ואהבה רבה אל הצדיק אזי כמים פא"פ הצדיק משפיע אליו בקדושתו להיות לו יתד נאמן בהקדושה שלא יפול הנופל ממנו והנה מצינו כשיצאו ישראל ממצרים השפיע עליהם הש"ית ברוב רחמיו וחסדיו הגדולים קדושה גדולה ובאו לידי השגות גדולות ובפרט בבואם לים כדאיתא בחז"ל ראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל הנביא והנה אח"כ נפלו מזה בבואם למרה ולא יכלו לשתות מים ממרה כי מרים הם כדאיתא במפרשים ועיין ברבינו בחיי ובבואם לרפידים רפו ידיהם מתורה ומצות ובא עליהם עמלק ימ"ש ולא מצאו עזר לשעבד לבן לאביהן שבשמים כ"א ע"י משה כדאיתא במס' ר"ה עד ויחן שם ישראל נגד ההר שבאו להר סיני ובאו לקבלת התורה וכמה ימרוהו במדבר כו' והנה כששמע הניסים והנפלאות שעשה הש"ית לישראל בא לידי השגה שה' אלהי ישראל גדול מכל אלהים והאמין בו יתברך באמונה שלימה והי' בבחינת גר תושב שקיבל עליו שלא לעבוד אלילים ומקיים שבע מצות בני נח והיה מסתפק עצמו בזה הבחינה רק כששמע מלחמת עמלק דהיינו שנפלו ישראל ממדריגתם העליונה ומקדושתם העליינה הגדולה והנפלאה שהי' להם ובפרט בעת קריעת ים סוף ונפלו אח"כ במלחמת עמלק עד שהוצרכו להרמת ידי משה רבע"ה כדאיתא בר"ה ע"פ והיה כאשר ירים משה וכו וגם מלחמת עמלק מרמז למלחמת יצה"ר כידוע וכששמע זאת שאפשר ליפול מהקדושה לפי שעבדות השי"ת הוא גדול עד למאד ולא כל הרוצה ליטול את השם יבא ויטיל תיכף בלא יגיעות בשר והנפש וצריך לעזר צדיקי הדור כמו שהיה במלחמת עמלק נשא ק"ו בעצמו אם בני ישראל הקדושים והטהורים יכלו ליפול מקדושתם ע"י היצ"הר מכ"ש הוא ע"כ שנס מתניו ויבא אל משה רבע"ה לדבק א"ע אליו שע"י כן יוכל לעמוד בקדושתו משם בארה הוא הביאור הסדרה וישמע יתרו כו' את כל אשר משה כו' ופרש"י מה שמועה שמע ובא פי' ע"י מה בא אל משה רבע"ה היה לו לישב במקומו ולהיות גר מושב כנ"ל ועל מה בא לטלטל עצמו אל מקום תהו ומדבר לזה פרש"י קריעת י"ס פי' שבאו ישראל לידי השגה גדולה עד למאד כנ"ל ומלחמת עמלק פי' ואח"כ נפלו ממדריגתם כנ"ל עד שהיו צריכין שמשה ישעבד את לבן לאביהן שבשמים על כן בא למשה רבינו לדבק א"ע אליו שישעבד לבבו ג"כ לאבינו שבשמים כמו שהי' במלחמת עמלק והיה ירא שמא לא ירצה משה רבע"ה לקבלו ולקרב אותו ע"כ לקח עמו אשתו ובניו ובא עמו בהלכות טוען להיות שמשה רבינו ע"ה קרא שמות לבניו שם האחד גרשם כי אמר גר הייתי בארץ נכריה והיה כוונתו לשרוש שרשים של קדושה בבנו גרשם שיהיה בבחי' גר בעוה"ז כנ"ל ולהיות נכנע כידוע מנ"ל ששמא גרם שנאמר אשר שם שמות בארץ אל תקרי שמות אלא שמות כידוע וכאמרם ז"ל מאי רות שיצא ממנה דוד שריוהו כו' ושם האחד אלעזר כי אלהי אבי בעזרי כו' והיה משריש בבנו אליעזר מדת הבטחון שיהיה באמונה ובבטחון וזה היה טענות יתרו למשה רבינו להיות שקראת שמות לבניך להיות משריש בם קדושה כנ"ל ועכשיו שהנחת בניך אצלי ואצל אשתך הרי הבנים נופלים מקדושתם והם מתנהגים בטבעם כאשר רואים אצלי ואצל אשתך בתי ציפורה ע"כ תקרב אותנו אל הקדושה ולא תאבד הקדושה שהשרשת בשני בניך וזה פי' ויקח יתרו כו' את ציפורה כו' ואת שני בניה אשר שם האחד גרשם כי אמר גר הייתי בארץ נכרייה ושם האחד אליעזר כי אלהי אבי בעזרי כו' והשרשת בהם קדושה ועכשיו הם בני דהיינו שמתנהגים כאשר רואים אצלי ואצלה ונקראים בני ולא בניך וזה אני חותנך יתרו בא אליך ואשתך ושני בניה עמה פי' שמתנהגים בטבעם כאשר רואים אצלה ואצלי וחלילה שתאבד כל יגיעתך ועבודתך וזהו פי' רש"י ז"ל אם אין אתה יוצא בגיני ר"ל שלא תרצה ליצא מקדושתך ולדבק עמי כי זה נקרא נפילה לצדיק אם מתחבר א"ע לבני אדם פחותים כידוע מפי סופרים ומספרים הקדושים צא בגין אשתך שתקרב אותה ואם אין אתה יוצא בגין אשתך צא בגין שני בניך דהיינו שלא תאבד מה שהשרשת בהם קדושה כנ"ל ויהיה חלילה קריאת שמותיך לריק ויצא משה לקראת חותנו כנ"ל ויספר משה לחותנו את כל אשר עשה ה' לפרעה וכו' את כל התלאה אשר מצאתם בדרך כפירש"י קריעת י"ס ומלחמת עמלק דהיינו שלאחר השגה הגדולה שהיה להם בקריעת י"ס נפלו אח"כ במלחמת עמלק כנ"ל ויצילם ה' ר"ל שהשם יתברך הצילם ובאו אח"כ שוב להשגה גדולה ויחמר יתרו ברוך ה' אשר הציל כו' עתה ידעתי כי גדול ה' מכל אלהים פי' ע"ב העבדות ה' הוא יקר וגדול עד למאד ולא תיכף הרוצה ליטול את השם יבוא ליטול רק ע"י יגיעות גדולות והתחברות אל הצדיקים ויקח יתרו עולה וזבחים כו' ויבא אהרן וכל זקני ישראל לאכל לחם כו' והתחבר עצמו ג"כ עם אהרן וזקני ישראל ודו"ק.