Group None

Нужно уточнить слово «один» (левадеха), которое кажется излишним — следовало бы написать: «Почему ты сидишь, а весь народ стоит над тобою». Ещё нужно уточнить стих «когда будет у них дело — приходит (ба) ко мне»: слово «ба» непонятно, ибо оно в единственном числе и в прошедшем времени, а следовало бы написать: «Когда будет у них дело — приходят (явоу) ко мне». Также слово «и я сужу» (ве-шафатти) непонятно, ибо оно тоже в прошедшем времени, а следовало бы написать: «и сужу» (ве-эшпот) между мужем и ближним его.

Представляется объяснение таким. Когда люди приходят к некоему праведнику, чтобы он совершил для них нечто необходимое, — главное в том, что праведник связывает и приближает их души к месту их корня — к Творцу, благословен Он, — и то дело разрешается само собой. И праведник такого рода должен быть «восходящим и нисходящим»: он должен постоянно пребывать в прилеплении ко Всевышнему в чудесном двекуте. И если ему нужно говорить с людьми, он должен несколько спуститься со своего двекута — но не полностью, а и тогда он должен быть прилеплён ко Всевышнему. Однако во время учения и во время молитвы он должен быть прилеплён ко Всевышнему ещё более. И тогда будет польза тому человеку, с которым он говорит. Но если он говорит с кем-либо, а сердце его нечисто и не прилеплено ко Всевышнему, — мало того, что тому человеку не будет пользы, но он даже может повредить своему служению, упаси Боже.

И вот, если один предъявляет ближнему денежное требование, и на самом деле ему не полагается, а лишь кажется ему так, — если суд вынесет решение, что ему не полагается, тогда истец должен совершить раскаяние за то, что напрасно тревожил ближнего. Или если возникнет спор между мужем и женой, и один прав, а другой виноват, — тогда виноватый должен совершить раскаяние и исправить это дело.

И вот, праведник поколения — это совокупность всего Израиля, и он постоянно прилеплён к раскаянию. Иногда ему приходит мысль совершить раскаяние за какой-либо грех, хотя сам он не согрешил в этом грехе вовсе, а лишь тончайшей тенью. Например: ему приходит мысль совершить раскаяние за грабёж, а он не грешил вовсе, лишь кажется ему, что согрешил пылью пыли грабежа. Безусловно, кто-то из его общины согрешил в этом грехе. И тем, что праведник совершает раскаяние за подобие этого, — он пробуждает раскаяние в сердце того, кто согрешил этим грехом, и тот человек раскаивается в содеянном. И сам собой он уже не предъявляет напрасных претензий ближнему, или если уже ограбил — возвращает похищенное. И тем самым исправляется изъян — то, что хотел ограбить ближнего, — ибо праведник приблизил его душу к Творцу, благословен Он, чтобы тот совершил раскаяние. И ему уже не нужно тягаться перед судом Торы, ибо он сам добровольно отдаёт ближнему с благодарностью. И так во всех делах и во всех вопросах: тем, что праведник совершает раскаяние за какой-либо вопрос, он пробуждает того, кто согрешил в этом, совершить раскаяние, и тем самым исправляется изъян, а также само дело.

И таково объяснение стиха: «И увидел тесть Моше всё, что он делает для народа, и сказал: что за дело ты делаешь для народа? И сказал: почему ты сидишь один, а весь народ стоит над тобою с утра до вечера?» — то есть увидел, что Моше сидел весь день в двекуте со Всевышним, хотя вокруг стоял весь народ. И предположительно среди них были люди низкого уровня, которые в категории «стоящих» (ницавим), — ибо праведник в категории «идущего», а человек, дела которого нечестны, — в категории «стоящего». И предположительно там были также люди в категории «стоящих», и тем не менее они не мешали ему. И это: «Почему ты сидишь один» — то есть отделён от народа в чудесном двекуте, — «а весь народ стоит над тобою» — то есть они в категории «стоящих», то есть люди низкого уровня, стоят над тобою с утра до вечера, — и тем не менее они не мешают тебе. И Итро удивлялся этому.

«И сказал Моше тестю своему: ибо приходит ко мне народ вопрошать Всесильного» — то есть они приходят ко мне учиться у меня служению Господу. И если я полностью сойду с двекута, им не будет никакой пользы. А если скажешь: раз ты отделён от них в двекуте, как же они разрешат свои тяжбы между человеком и ближним, между мужем и женой? — На это Писание говорит: «Когда будет у них дело — приходит (ба) ко мне» — то есть: если они нанесли изъян в каком-либо деле, ко мне приходит мысль о раскаянии за тот вопрос. И тем самым я пробуждаю раскаяние в том человеке, который нанёс изъян в этом деле, и он совершает раскаяние и полностью раскаивается. И тем самым исправляется тот изъян, и он сам мирится с ближним и не причиняет ему несправедливости. И это «и я сужу (ве-шафатти) между человеком и ближним его» — как только я пробуждаю его к раскаянию, он раскаивается. И он стоит при мне, и тотчас когда приходит домой — хотя я не говорил с ним об этом деле — он мирится с ближним, потому что уже пробуждён мною к раскаянию. И это «ве-шафатти» (и я уже рассудил) — потому что уже рассудил его, как сказано выше. Поэтому и написано в прошедшем времени, как сказано выше.