Guide for the Perplexed, Introduction of Ibn Tibon

И как не бояться мне оступиться в этом, ведь великий раввин марена вэ-раббана Моше, раб Бога, когда захотел немного говорить словами мудрости в «Сефер ха-Мада» и в других местах того сочинения, пошел вслед за арабским языком в тех предметах. Вот, он употреблял слово «שם» (шам), упомянутое, во многих местах — написал в начале «Сефер ха-Мада», в первой главе «Сефер ха-Мада»: «Основа основ и столп мудростей — знать, что есть שם (шам) первый Сущий», и в конце второй Галахи: «то есть нет שם (шам) истинно сущего кроме Него». И во всем этом он последовал словам мудрецов на арабском языке, ибо в иврите этого смысла не находится; так что немногие из людей этой страны знали, как читать это, а читали это с цере под буквой шин и понимали это как местоимение Творца, да будет Он благословен; и так находится у него и в других языках — в других словах. И если автор на иврите не избежал следования за одним языком, привычным ему в тех предметах, хотя он не перед глазами у него и он не переводит его, — как избежит переводчик того слова, которое перед его глазами и в его устах, и он занят мыслью о переводе, — следования за особенностью языка, с которого он переводит, и за его словами? А исправляющий после меня получит свою награду от своего Бога, исправляя мои искривления и устраняя препятствие из книги, составленной для устранения препятствий с пути нашего народа и для расчищения троп его сердца.