Guide for the Perplexed, Part 3
3 · Guide for the Perplexed, Part 3
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הבהרות מן המרכבה השנייההמרכבה השנייה מבהירה את הראשונה1 לאחר שיחזקאל עליו השלום הזכיר מתיאור המרכבה את מה שתיאר בתחילת הספר, שָׁבָה אליו אותה השגה עצמה פעם שנייה כשנישא במראה הנבואה לירושלם, וביאר לנו דברים שלא התבארו תחילה.הבהרה 1: החיות הן הכרובים2 בכלל זה, שהוא החליף לנו את הביטוי "חיות" בביטוי "כרובים", והודיענו שהחיות הנזכרות תחילה הן גם מלאכים, כוונתי לכרובים, ואמר: "וּבְלֶכֶת הַכְּרוּבִים יֵלְכוּ הָאוֹפַנִּים אֶצְלָם, וּבִשְׂאֵת הַכְּרוּבִים אֶת כַּנְפֵיהֶם לָרוּם מֵעַל הָאָרֶץ לֹא יִסַּבּוּ הָאוֹפַנִּים גַּם הֵם מֵאֶצְלָם" (יחזקאל י,טז). הוא הדגיש את הקשר בין שתי התנועות, כמו שצִיַּנּו (ג,ב10), ואחר כך אמר: "הִיא הַחַיָּה אֲשֶׁר רָאִיתִי תַּחַת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל בִּנְהַר כְּבָר, וָאֵדַע כִּי כְרוּבִים הֵמָּה" (יחזקאל י,כ), וחזר על אותן צורות עצמן ועל אותן תנועות עצמן. התברר שהחיות הן הכרובים, והכרובים הם החיות.הבהרה 2: האופנים בנויים כגלגלים3 אחר כך ביאר בתיאור השני הזה עניין אחר, והוא שהאופנים הם הגלגלים. הוא אמר: "לָאוֹפַנִּים – לָהֶם קוֹרָא הַגַּלְגַּל בְּאָזְנָי" (שם,יג).הבהרה 3: האופנים נעים עקב תנועת הגלגל המקיף4 עוד ביאר עניין שלישי על האופנים, ואמר עליהם: "כִּי הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִפְנֶה הָרֹאשׁ – אַחֲרָיו יֵלֵכוּ, לֹא יִסַּבּוּ בְּלֶכְתָּם" (שם,יא). הרי אמר במפורש שתנועת האופנים הכפויה נמשכת אל המקום אשר יפנה הראש, שהתברר שהוא נמשך "אֶל אֲשֶׁר יִהְיֶה שָּׁמָּה הָרוּחַ לָלֶכֶת" (שם א,יב).הבהרה 4: גלגלי האופנים הסובבים5 עוד הוסיף עניין רביעי על האופנים, ואמר: "וְהָאוֹפַנִּים מְלֵאִים עֵינַיִם סָבִיב לְאַרְבַּעְתָּם אוֹפַנֵּיהֶם" (שם י,יב). ואת העניין הזה לא הזכיר בתחילה.הבהרה 5: האופנים כבעלי חיים, לא כתבונה6 עוד אמר גם כן על האופנים בהשגה האחרונה הזאת: "בְּשָׂרָם וְגַבֵּהֶם וִידֵיהֶם וְכַנְפֵיהֶם" (שם). הוא לא ייחס לאופנים בהתחלה לא בשר ולא ידים ולא כנפים, אלא אמר שהם גופים בלבד. הוא חזר לבסוף לומר שהם בעלי בשר וידיים וכנפיים, אבל לא ייחס להם שום צורה.הבהרה 6: שיוך כל אופן לחיה7 עוד ביאר גם כן בהשגה השנייה הזאת שכל אופן מתייחס לכרוב, ואמר: "אוֹפַן אֶחָד אֵצֶל הַכְּרוּב אֶחָד, וְאוֹפַן אֶחָד אֵצֶל הַכְּרוּב אֶחָד" (שם,ט).הבהרה 7: הגלגלים הם יחידה אחת8 עוד ביאר כאן גם כן שארבע החיות הן חיה אחת משום שהן צמודות זו לזו, ואמר: "הִיא הַחַיָּה אֲשֶׁר רָאִיתִי תַּחַת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל בִּנְהַר כְּבָר" (שם,כ).הבהרה 8: האופנים הם יחידה אחת9 וכן גם לאופנים הוא קרא "אוֹפַן אֶחָד בָּאָרֶץ" (שם א,טו), אף על פי שהם "אַרְבָּעָה אוֹפַנִּים" כמו שציין (שם י,ט), משום שהם דבוקים זה בזה, ושכולם "דְּמוּת אֶחָד לְאַרְבַּעְתָּן" (שם א,טז).סיכום10 זה אפוא הביאור שהוא הוסיף לנו על צורת החיות והאופנים בהשגה השנייה הזאת.
WHEN Ezekiel recalled to memory the form of the Chariot, which he described in the beginning of the book, the same vision presented itself to him a second time; in this vision he was borne to Jerusalem. He explains in describing it things which have not been made clear at first, e.g., he substitutes the term “cherubim” for Ḥayyot, whereby he expresses that the Ḥayyot of the first vision are likewise angels like the cherubim. He says, therefore: “Where the cherubims went, the Ofannim went by them: and when the cherubims lifted up their wings to mount up from the earth, the same Ofannim also turned not from beside them” (x. 16). By these words he shows how closely connected the two motions are [viz., that of the Ḥayyot and that of the Ofannim]. The prophet adds, “This is the Hayyah that I saw under the God of Israel by the river of Chebar: and I knew that they were cherubims” (ver. 20). He thus describes the same forms and the same motions, and states that the Ḥayyot and the cherubim are identical. A second point is then made clear in this second description, namely, that the Ofannim are spherical; for the prophet says, “As for the Ofannim, it was cried unto them in my hearing, O sphere” (ver. 13). A third point concerning the Ofannim is illustrated here in the following words: “To the place whither the head looked they followed it: they turned not as they went” (ver. 11). The motion of the Ofannim is thus described as involuntary, and directed “to the place whither the head looketh”; and of this it is stated that it moves “whither the spirit is to go” (i. 20). A fourth point is added concerning the Ofannim, namely, “And the Ofannim were full of eyes round about, even the Ofannim that they four had” (x. 12). This has not been mentioned before. In this second description there are further mentioned” their flesh, and their backs, and their hands, and their wings” (ibid.), whilst in the first account none of these is mentioned: and it is only stated that they are bodies. Though they are endowed in the second account with flesh, hands, and wings, no form is given to them. In the second account each Ofan is attributed to a cherub, “one Ofan by one cherub, and another Ofan by another cherub.” The four Ḥayyot are then described as one Hayyah on account of their interjoining: “This is the Ḥayyah that I saw under the God of Israel by the river of Chebar” (ver. 20). Also the Ofannim, though being four in number, as has been mentioned, are called “one ofan upon the earth” (ver. 15), because they interjoin, and “they four have one likeness” (ver. 16). This is the additional explanation which the second vision gives of the form of the Ḥayyot and the Ofannim.
Разъяснения из второй «колесницы»
Вторая «колесница» разъясняет первую1
После того как Йехезкель, мир ему, упомянул из описания «колесницы» то, что описал в начале книги, — вернулось к нему то же самое постижение второй раз, когда он был поднят в пророческом видении в Йерушалаим, и он разъяснил нам вещи, которые сначала не были разъяснены.
Разъяснение 1: «животные» — это керувим2
В том числе то, что он заменил нам выражение «животные» выражением «керувим» и сообщил нам, что «животные», упомянутые сначала, — это также ангелы, то есть керувим; и сказал: «и при ходьбе керувим пойдут офаним рядом с ними; и при поднятии керувим крыльями, чтобы подняться над землей, не повернут офаним также от них» (Йехезкель 10:16). Он подчеркнул связь между двумя движениями, как мы отметили (III:2:10), а затем сказал: «это то животное, которое я видел под Богом Израиля у реки Кевар, и я узнал, что это керувим» (Йехезкель 10:20), и повторил те же самые формы и те же самые движения. Выяснилось, что «животные» — это керувим, и керувим — это «животные».
Разъяснение 2: «офаним» устроены как колеса3
Затем он разъяснил в этом втором описании другой вопрос: что «офаним» — это «галгалим» (колеса/сферы). Он сказал: «офаним — им называл “галгал” в мои уши» (там же, 13).
Разъяснение 3: «офаним» движутся вследствие движения окружающего «галгал»4
Еще он разъяснил третье о «офаним» и сказал о них: «ибо место, куда повернет голова, — за ним они пойдут; не поворачивались при ходьбе» (там же, 11). Вот он сказал прямо, что вынужденное движение «офаним» тянется к месту, куда повернется голова, — что выяснилось как тянущееся «куда будет там руах идти» (там же 1:12).
Разъяснение 4: вращающиеся «галгалим» «офаним»5
Еще он добавил четвертое о «офаним» и сказал: «и офаним полны глаз вокруг, у четверых их офаним» (там же 10:12). А этого он не упомянул сначала.
Разъяснение 5: «офаним» как живые существа, но без образа6
Еще он сказал также об «офаним» в этом последнем постижении: «плоть их и спина их, и руки их, и крылья их» (там же). Сначала он не приписал «офаним» ни плоти, ни рук, ни крыльев, а сказал лишь, что это тела. В конце он вернулся сказать, что у них есть плоть, и руки, и крылья, но не приписал им никакой формы.
Разъяснение 6: соотнесение каждого «офана» с «животным»7
Еще он разъяснил в этом втором постижении, что каждый «офан» относится к керуву, и сказал: «один офан возле одного керува, и один офан возле одного керува» (там же, 9).
Разъяснение 7: «галгалим» — единое целое8
Еще он разъяснил здесь, что четыре «животных» — это одно «животное», поскольку они прилеплены друг к другу, и сказал: «это то животное, которое я видел под Богом Израиля у реки Кевар» (там же, 20).
Разъяснение 8: «офаним» — единое целое9
И также «офаним» он назвал «один офан на земле» (там же 1:15), хотя это «четыре офаним», как он указал (там же 10:9), потому что они прилеплены друг в друга, и все они — «подобие одно у четверых» (там же 1:16).
Итог10
Это, стало быть, разъяснение, которое он добавил нам о форме «животных» и «офаним» в этом втором постижении.