Netivot Olam, Netiv Ahavat Reia

Обида словом — когда человек обижает ближнего или позорит его словами. В главе «а-Заав» (Бава Мециа 58б) учили: сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Йохая — обида словом тяжелее обиды в деньгах, ибо о первой сказано «и бойся Бога твоего», а о второй не сказано «и бойся Бога твоего». Рабби Элазар сказал: первая касается его тела, а вторая — его имущества. Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: вторая подлежит возврату, а первая не подлежит возврату.

И причина, которая представляется мне [верной], почему относительно обиды словом сказано «и бойся Бога твоего»: поскольку врата обиды [словом] не заперты, и это дело не передано в руки посланца, а лишь в руки Святого, благословен Он, как сказано далее. Потому сказано «и бойся Бога твоего» — ибо это в руке Господа и не в руке посланца. И тот, кто нарушает это, — не боится Господа, ведь [суд за обиду словом] — в руке Господа.

В главе «а-Заав» (Бава Мециа 59а): Рав Хисда [сказал] — все врата заперты, кроме врат обиды, как сказано: «Вот Господь стоит у стены отвеса, и в руке Его — отвес» (Амос 7:7). Сказал рабби Элазар: всё взыскивается через посланца, кроме обиды, как сказано: «И в руке Его — отвес». Сказал рабби Абагу: перед тремя [вещами] завеса не закрывается: обида, грабёж и идолопоклонство. Обида — как написано: «И в руке Его — отвес». Грабёж — как написано: «Насилие и грабёж слышен в нём предо Мною постоянно» (Йирмеяу 6:7). Идолопоклонство — как написано: «Народ, гневящий Меня пред лицом Моим постоянно» (Йешаяу 65:3).

Тебе следует понять это — и это глубокие вещи относительно обиды, на которые намекали мудрецы. Следует знать, что есть различие между обидой [словом] и тем, когда человек бьёт ближнего и причиняет ему страдание. Ибо обида в особенности направлена на душу человека, которая принимает обиду, а не на тело, — ибо какую обиду можно причинить телу [словами]? И Писание говорит: «И пришельца не обижай и не притесняй его, ибо вы знаете душу пришельца» (Шмот 22:20) — вот, обида связана с душой, которая принимает обиду. И всякий стыд касается души, как разъяснялось выше.

Поскольку обида — для души, а душа в руке Святого, благословен Он, как сказали в мидраше Ваикра Раба (гл. 4): «'И душа, если согрешит' — две вещи в правой руке Святого, благословен Он, и две вещи в левой. Тора и милостыня — в правой: Тора, как написано 'От десницы Его — огненный закон для них' (Дварим 33:2), и милостыня, как написано 'Правда наполняет десницу Твою' (Теилим 48:11). Душа и суд — в левой руке Святого, благословен Он: душа, как написано 'Ибо в руке Твоей — душа всего живого' (Иов 12:10), суд, как написано 'И рука Моя возьмёт суд' (Дварим 32:41)». Потому душа, в которой пребывает обида, — в руке Святого, благословен Он.

И ещё следует тебе понять это из сказанного далее: «Сказал рабби Абагу: перед тремя завеса не закрывается» и т.д. Суть этих трёх вещей, перед которыми завеса не закрывается, в том, что они относятся к мере суда. А всё, что относится к мере суда, — перед ним завеса не закрывается, ибо как может закрыться завеса перед тем, чего требует суд? В таком деле вовсе не применима «закрытость» суда, ибо суд — перед Святым, благословен Он, как ты можешь понять из разъяснённого в «Пути суда»: «Ибо суд — Божий».

Поскольку обижающий ближнего не считает его за существующего вовсе, как будто тот — ничто, и совершает с ним нечто, представляющее собой полный суд через эту обиду. И так же грабёж — противоположность суда, когда человек грабит ближнего. И это приводит к тому, что врата вовсе не заперты, но открыты перед Всевышним, когда грех затрагивает меру суда. И так же идолопоклонство — полный выход из-под суда, и уже разъяснялось много раз, как идолопоклонство является выходом из-под суда, как разъяснено во вступлении к Пиркей [Авот]. Потому мудрецы поместили трактат Авода Зара в порядок Йешуот, то есть порядок Незикин. Иначе — какое отношение имеет идолопоклонство к порядку Незикин?

И эти три вещи — три ступени, одна выше другой: грабёж — относительно имущества, обида словом — относительно души, а идолопоклонство — со стороны Всевышнего. И все они суть полное отрицание суда, и к ним не применима «закрытость». Эти вещи весьма глубоки в мудрости, и ты поймёшь, как эти три вещи суть суд, и потому перед ними завеса не закрывается. И не следует распространяться.

И есть вещи, в которых обида ещё более тяжела. В Гемаре (Бава Мециа 59а) сказал Рав: пусть человек всегда будет внимателен к обиде жены, ибо поскольку слёзы её часты, обида её близка [к наказанию].

Объяснение: следует быть особенно внимательным именно с женой, ибо поскольку муж властвует над нею, слёзы её особенно часты. Ибо обида от постороннего человека не принимается с таким сильным переживанием. Но женщина, поскольку она под властью мужа, — если он обижает её словами, слёзы её часты. Раб-еврей по своей природе не принимает столь сильного переживания, и даже рабыня-еврейка — её слёзы не столь часты, поскольку она приняла на себя служение своему господину добровольно. Но жена, которая под властью мужа и при этом значима сама по себе, — если она получает обиду от мужа, она переживает чрезвычайно, и потому слёзы её часты.

Сколь велика сила обиды, тебе следует знать из рассказа о рабби Элиэзере в главе «а-Заав» (Бава Мециа 59б). Учили в мишне: если разрезали [печь] на кольца и проложили между кольцами песок — рабби Элиэзер считает чистой, а мудрецы считают нечистой. И это «печь Ахная». Что такое «Ахная»? Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: обвили её доводами, как эта змея (ахна), и признали нечистой.

Учили: в тот день рабби Элиэзер привёл все ответы мира, но не приняли от него. Сказал им: если закон по мне — пусть рожковое дерево докажет! Вырвалось рожковое дерево со своего места на сто локтей (а некоторые говорят — на четыреста). Сказали ему: не приводят доказательства от рожкового дерева. Вновь сказал им: если закон по мне — пусть водный канал докажет! Потёк водный канал вспять. Сказали ему: не приводят доказательства от водного канала. Вновь сказал им: если закон по мне — пусть стены дома учения докажут! Наклонились стены дома учения, готовые упасть. Пригрозил им рабби Йеошуа: если мудрецы Торы побеждают друг друга в законе — вам-то что? Не упали из уважения к рабби Йеошуа и не выпрямились из уважения к рабби Элиэзеру, и до сих пор стоят наклонённые. Вновь сказал им: если закон по мне — пусть с Небес докажут! Вышел небесный голос и сказал: что вам до рабби Элиэзера, ведь закон по нему повсюду! Встал рабби Йеошуа и сказал: «Не на небесах она» (Дварим 30:12). Что значит «не на небесах»? Сказал рабби Йирмия: мы не обращаем внимания на небесный голос, ибо Ты уже написал в Торе на горе Синай «за большинством склоняй» (Шмот 23:2).

Встретил рабби Натан Элияу [пророка]. Спросил его: что делал Святой, благословен Он, в тот час? Ответил ему: смеялся и говорил: «Победили Меня сыновья Мои, победили Меня сыновья Мои!»

Сказали: в тот день принесли все [предметы], которые рабби Элиэзер признал чистыми, и сожгли их в огне. И проголосовали против него, и отлучили его. И сказали: кто пойдёт и сообщит ему? Сказал им рабби Акива: я пойду, — ибо если пойдёт человек неподобающий и сообщит ему, окажется, что разрушит весь мир. Что сделал рабби Акива? Оделся в чёрное и закутался в чёрное, и сел на расстоянии четырёх локтей от него. Сказал ему рабби Элиэзер: Акива, чем этот день отличается от других? Ответил: учитель, кажется мне, что товарищи отдаляются от тебя. И тот тоже разорвал одежды свои, снял обувь и сел на землю, и потекли слёзы из его глаз. Поразил мир: треть — в маслинах, треть — в пшенице и треть — в ячмене. И даже тесто в руках женщины вздулось.

Учили: велик был тот день, ибо куда бы ни обратил рабби Элиэзер взгляд — сгорало. И даже Раббан Гамлиэль плыл на корабле — поднялась на него буря, чтобы утопить его. Сказал: кажется мне, что это лишь из-за рабби Элиэзера бен Гурканоса. Встал и сказал: Владыка мира! Открыто и известно пред Тобою, что не для своей чести я сделал это и не для чести дома отца моего, а для Твоей чести — чтобы не множились раздоры в Израиле. Успокоилось море от гнева своего.

Имма Шалом, жена рабби Элиэзера, была сестрой Раббан Гамлиэля. С того случая и далее она не позволяла рабби Элиэзеру падать ниц [в молитве Тахнун]. Однажды был новомесячье, и она ошиблась между полным и неполным [месяцем]. Пришёл бедняк и стоял у дверей — она вынесла ему хлеб. Вернулась и обнаружила, что [рабби Элиэзер] пал ниц. Сказала ему: встань! Ты убил моего брата! Тем временем раздался звук шофара из дома Раббан Гамлиэля — [возвещающий], что тот скончался. Сказал ей: откуда ты знала? Ответила: так я получила по традиции из дома отца моего: все врата заперты, кроме врат обиды.

Это высказывание весьма трудно для понимания во многих отношениях, и не следует распространяться о затруднениях, [возникающих при его толковании].

Можно объяснить это так: рабби Элиэзер привёл доказательства, которые человек способен привести. А возможные доказательства таковы: либо это предание, передаваемое из уст в уста; либо это следует из разума и логики, и это — знание (даат); либо это следует из острого анализа и диалектического рассуждения — и это называется умением выводить одно из другого. Эти три [вида доказательств] соответствуют мудрецам, разумным и старцам, и через эти три обретается знание, как известно.

Потому он сначала сказал: «Пусть рожковое дерево докажет!» Известно, что рожковое дерево растёт семьдесят лет, прежде чем приносит плоды, а семидесятилетний человек называется «старец» (закен). Рабби Элиэзер сказал: «Пусть рожковое дерево докажет!» — то есть старец, обладающий преданием, пусть засвидетельствует об этом предании. И о том сказано «вырвалось рожковое дерево на сто локтей» — то есть такова традиция, передаваемая из уст в уста. И сказано «на сто локтей», ибо сто — это иная ступень, отличная от того поколения, что было в то время, — это означает, что традиция передавалась из уст в уста до пророков. А те, кто говорят «на четыреста локтей», имеют в виду, что традиция дошла до Моше рабейну, и это предел традиции, ибо четыреста — конец алфавита (последняя буква Тав = 400).

И сказали: «Не приводят доказательства от рожкового дерева» — ибо возможно, что он ошибся в своей традиции, или тот, кто свидетельствовал о полученном предании, ошибся. Тогда он сказал: «Пусть водный канал докажет!» — то есть те, у кого чистый разум, подобный воде, которая чиста (ведь Тора уподоблена воде), — пусть это докажет через логику, которая есть чистый разум. И о том сказано «потекли воды вспять» — то есть они прояснили этот вопрос совершенно чистым разумом. И он говорил с ними и прояснял им разумом, и они «потекли вспять», то есть не шли так, как прежде: до того, как рабби Элиэзер прояснял им разумом, они шли и следовали за большинством, а теперь повернули вспять. И на это сказали: «Не приводят доказательства от водного канала» — ибо они не настолько значимы, чтобы из-за них устанавливать закон, ибо они недостаточно мудры.

Тогда он сказал: «Пусть стены дома учения докажут!» — то есть остроумные ученики, на которых стоит дом учения, ибо дом учения существует лишь потому, что в нём много мудрецов Торы, и они анализируют и выводят одно из другого, и они называются «разумными» (невоним). И [стены] наклонились и были готовы упасть — когда рабби Элиэзер вступил с ними в острую дискуссию, он склонял их на свою сторону, и они начали немного склоняться к нему. Но пригрозил им рабби Йеошуа: если великие мудрецы побеждают друг друга в законе — вам-то что? — ибо ученикам не подобает решать спор, так как решение учеников — не решение, потому он и сказал «вам-то что» — то есть ваше положение не подобает для этого. И сказано, что [стены] не упали из уважения к рабби Йеошуа, который сказал, что им не подобает решать, и не выпрямились из уважения к рабби Элиэзеру, и по сей день стоят наклонённые — то есть они в сомнении.

Тогда он сказал: «Пусть с Небес докажут!» — ибо это, конечно, доказательство более сильное, чем всё. Таково объяснение, и оно верно.

Однако нет необходимости отводить слова мудрецов от их прямого смысла. Следует знать, что это высказывание чрезвычайно глубоко. Когда с рабби Элиэзером аГадоль (Великим) вступили в спор, рабби Элиэзер был человеком Божьим, потомком Моше, человека Божьего, как сказано в мидраше (Танхума, Хукат). Поэтому его мера — мера суда, и это известно тому, кто знает и понимает меру рабби Элиэзера аГадоль, о котором сказано: «И имя одного — Элиэзер», как говорили в мидраше (там же). Безусловно, поскольку Писание свидетельствует о нём, что он особо связан с Моше Рабейну, в нём обнаруживались его качества — он обновлял и творил чудеса силой меры Моше. Поэтому не удивляйся, если рабби Элиэзер аГадоль, когда усиливался в Торе против несогласных с ним, обновлял в мире изменения, служившие свидетельством тому, что он хотел доказать. Тем более, что здесь были слова обиды (онаа), а врата обиды не запираются, и это в руке Господа — подобает Святому, благословен Он, обновлять чудеса ради рабби Элиэзера аГадоль. Безусловно, он был особенно подготовлен к этому, или же рабби Элиэзер повелел именем Его, благословен Он, что если закон по его мнению — то рожковое дерево будет вырвано, водный канал повернёт вспять, и стены дома учения упадут. Можно также сказать, что эти чудеса не были видны в явном ощутимом виде немедленно, как мы объясняли во многих местах. Когда услышали Небесный голос (бат коль) с небес — а это высшее доказательство, ибо с небес вышел голос, что закон по рабби Элиэзеру, — то тем более доказательство, предшествовавшее этому, которое на земле, тоже имело место. Ибо рабби Элиэзер безусловно искал, чтобы в мире было доказательство того, что закон по его мнению. И когда услышали Небесный голос с небес, доказывавший, что закон по его мнению, — безусловно перед этим уже было доказательство от нижних. Эти три вещи — рожковое дерево, водный канал и стены дома учения — являются доказательством от всего. Ибо рожковое дерево составлено из четырёх стихий, а составное более далеко от Торы, которая является чистым разумом, и от него нет свидетельства для Торы. Водный канал относится к простоте, ибо в воде нет соединения, она проста, и простое ближе к разуму. Затем стены дома учения — а дом учения является святым Божественным домом, ибо безусловно на доме учения лежит святость, и потому он ещё ближе к Торе, которая свята. А над всем — Небесный голос с небес, который безусловно совершенно близок к Торе. Кроме того, в этих вещах есть нарастающее доказательство: рожковое дерево имеет крепкую посадку в земле, ведь оно растёт семьдесят лет, прежде чем приносит плоды, и такая вещь безусловно крепко посажена в землю, — и всё же было вырвано с места, что является полным доказательством. Так же водный канал, текущий с большой силой и стремительностью, повернул вспять. А стены дома учения безусловно были крепким строением, и когда они наклонились — это полное доказательство. Эти три начинались с земли: рожковое дерево — земля произвела его, и изменение было на земле; затем вода — она на земле; затем стены дома учения — строение поднимается вверх, в воздух; а затем Небесный голос — с небес. Поэтому эти доказательства поднимались снизу вверх. Тем не менее, необязательно объяснять так, ибо можно сказать, что эти чудеса произошли ощутимо в полной мере, ведь обида велика, тем более для человека как рабби Элиэзер. Или скажем, что рабби Элиэзер повелел великим Именем над этими вещами, что если закон по его словам — эти вещи произойдут. И это не столь удивительно, ибо нечто большее мы находим в главе «Четыре смертных казни» (Санхедрин 68а): рабби Элиэзер знал триста законов о посадке огурцов, и Раши объяснил — виды колдовства. Тем более, если он знал виды колдовства, он тем более умел совершать действия и повелевать великим Именем, что если закон по его мнению — произойдёт это изменение. И это безусловно дозволено, как доказывается там.

Тем не менее во многих местах мы разъясняли, что вещи подобного рода, даже если они не совершаются ощутимо и немедленно путём чуда, — тем не менее совершаются. Ибо когда рабби Элиэзер сказал «пусть с Небес докажут» и вышел небесный голос, и все его слышали, — тогда безусловно вещи ниже этого, как рожковое дерево, водный канал и стены дома учения, предшествуют этому в том смысле, что с ними тоже произошло изменение, как мы сказали. И если оно не вышло в явное [осуществление] немедленно, — тем не менее в конце концов вышло в явное: дерево вырвалось со своего места и оказалось на другом месте, водный канал в конце концов пересох, и тем самым считается, что «потёк вспять», когда перестал течь и расширяться, и в стенах дома учения тоже остался след. Всё это потому, что рабби Элиэзер безусловно просил, чтобы было доказательство его словам в мире. И когда пришло к нему доказательство с Небес — тем более должно было прийти доказательство от того, что ниже этого и предшествует. Потому обо всём этом и было сказано.

И даже если скажешь, что вовсе никакого ощутимого изменения не произошло ни с одной из этих вещей, — тем не менее так было со стороны разума, не в ощутимом материальном [плане], а со стороны умопостигаемого, нематериального, хотя и не вышло в осуществление в материально ощутимом [виде]. Но это было умопостигаемым, подобно небесному голосу, который шёл с Небес и который есть умопостигаемая вещь: так разум требовал, чтобы рожковое дерево, близкое к рабби Элиэзеру, вырвалось, и близкие воды потекли вспять, и так все эти вещи были умопостигаемыми, а не ощутимо материальными. И узнали это, когда вышел небесный голос с Небес, — и это высшая ступень, и тем более должно было быть доказательство ниже этого, в том, что ему предшествует. Так мы объясняли во многих местах: вещи подобного рода происходили не в ощутимо материальном [плане], а в умопостигаемом — разум требовал этого, когда услышали небесный голос с Небес, и разум требовал, чтобы это тоже было.

Вначале, когда он боролся с мудрецами, он говорил: «Пусть рожковое дерево докажет!» — ибо рожковое дерево составное, как мы сказали, поскольку сначала идут простые [элементы], а затем составные. И сказано, что вырвалось на сто локтей, а другие говорят — на четыреста. По первой версии — мера «сто», ибо число сто считается значимым изменением для самого дерева. А по другой — четыреста локтей: число «четыре» повсюду связано с местом, ибо относительно меры места говорили число «четыреста парсанг», и причина разъяснена в другом месте. Потому сказано, что рожковое дерево вырвалось на четыреста локтей — это полное изменение места, а сто локтей — лишь со стороны удалённости, ибо сто локтей — далеко, и это полное изменение, но не со стороны самого места дерева. Потому «другие говорят четыреста локтей» — что вырывание было полным изменением места.

И сказали: «Не приводят доказательства от рожкового дерева» — то есть нельзя доказывать вопрос Торы от рожкового дерева, которое составно, ибо составное не имеет отношения к Торе, которая есть чистый разум, и нет от него свидетельства о Торе. И даже если рабби Элиэзер не произнёс это повеление явно — поскольку он желал прояснить и доказать свои слова, как сказано перед этим «в тот день рабби Элиэзер привёл все ответы мира, но не приняли от него», и поскольку он желал привести все ответы мира, чтобы прояснить свои слова, — это само по себе и есть повеление, которое он наложил на рожковое дерево, чтобы оно доказало, и на водный канал, и на стены дома учения: он желал прояснить свои слова, чтобы спасти себя от обиды. А Всевышний, перед Которым всякая обида [открыта], внимал ему, ибо врата обиды не заперты, и обновлял ради этого изменения в мире вплоть до небесного голоса свыше.

После того как сказали «не приводят доказательства от рожкового дерева», ибо его ступень вовсе не соотносится с законом, — он сказал далее: «Пусть водный канал докажет!» — ибо вода проста, и от неё можно привести доказательство о Торе, которая есть чистый разум. Тем не менее сказали: «Не приводят доказательства от водного канала» — ибо вода материальна, а Тора отделена от материи. Потому сказали: «Не приводят доказательства от водного канала».

После этого он сказал: «Пусть стены дома учения докажут!» — ибо в них есть Божественная святость, и они были готовы упасть. Но поскольку дом учения, хотя и является святым Божьим домом, не обладает тем достоинством, которое есть у самих мудрецов Торы, в которых пребывает Тора, — потому сказал рабби Йеошуа: если сами мудрецы Торы побеждают друг друга в законе — вам-то что? — ибо у вас нет этой ступени. И сказано, что стены наклонились, готовые упасть, но из-за порицания рабби Йеошуа не упали, а из-за почтения к рабби Элиэзеру не выпрямились.

Мы уже сказали, что безусловно можно объяснить буквально: безусловно рабби Элиэзер мог совершить это и повелеть великим Именем, что если закон по нему, то произойдёт такое изменение. Но поскольку слова мудрецов во многих местах [следует понимать] не буквально, мы объяснили так. И знали они [что всё так], когда вышел небесный голос с Небес, — и тем более его повеление действовало на вещи ниже этого, как рожковое дерево, водный канал и стены дома учения, как мы сказали выше.

И он не начал с небесного голоса, ибо нужно восходить от нижней ступени к высшей. Потому он начал с «рожковое дерево докажет», пока не сказал «с Небес докажут». И когда вышел небесный голос и Всевышний подтвердил его доказательство — тем более [подтвердились] вещи, предшествовавшие этому и стоящие ниже. Так представляется из слов мудрецов в другом месте, ибо путь мудрецов — говорить со стороны разума, как разъяснялось в другом месте. И не следует распространяться.

И когда он сказал «пусть с Небес докажут» — это безусловно ещё более высокая ступень. Ибо стены дома учения, при всей их святости, принадлежат к нижним [сущностям], и потому это не является совершенным доказательством для Торы, которая принадлежит к высшим. Потому он сказал: «Пусть с Небес докажут!» — о Торе, которая с Небес. И тогда вышел небесный голос и сказал: «Что вам до рабби Элиэзера…» и т.д.

И тогда рабби Йеошуа сказал: мы не обращаем внимания на небесный голос, ибо Тора уже дана на Синае. То есть: хотя и выходит небесный голос, мы не обращаем на него внимания, ибо Тора тоже выше небесного голоса. Ведь даже если из небесного голоса следует, что закон по рабби Элиэзеру — а это потому, что рабби Элиэзер великий мудрец, — тем не менее этот небесный голос лишь с Небес, а то, что сказала Тора «за большинством склоняй» — это с Синая, а это выше небесного голоса, ибо Тора от Всевышнего, прежде сотворения мира. Потому он сказал: мы не обращаем внимания на небесный голос.

В целом: небесный голос говорил, что закон по рабби Элиэзеру повсюду, и это потому, что рабби Элиэзер был великим мудрецом, и потому следовало бы постановить по рабби Элиэзеру. Но они сказали: мы не обращаем на это внимания, ибо Всевышний упорядочил Тору прежде сотворения мира, и в ней написано «за большинством склоняй».

И на это Святой, благословен Он, сказал: «Победили Меня сыновья Мои!» — ибо они желают Торы, данной на Синае, которая является высшей, и они жаждут этой ступени, которая выше небесного голоса. И своим стремлением они отменяют Мой указ, поскольку они желают высшей Торы, которая выше небесного голоса, и не желают указа с Небес, повелевающего следовать за тем, кто мудрее, — но «за большинством склоняй», как дано на Синае. И это ещё более высокое — порядок, который установил Всевышний прежде сотворения мира.

И то, что сказано «победили Меня сыновья Мои», — это в духе того, что сказали: «Праведник властвует в страхе Божием» (Шмуэль II, 23:3), как сказали в главе «Элу мегальхин» (Моэд Катан 16б): «Бог Израиля сказал мне, Твердыня Израиля [сказал]» — «Я властвую над человеком; [а] праведник властвует в страхе Божием. Что это значит?» — Сказал рабби Абагу: «Вот что [Давид] говорит: Бог Израиля сказал мне, Твердыня Израиля — Я властвую над человеком. Кто властвует надо Мной? Праведник властвует в страхе Божием, ибо Я выношу указ, а он отменяет его». То есть праведник своей просьбой отменяет указ, так что Всевышний исполняет его волю. Так и здесь: Всевышний говорит «победили Меня сыновья Мои», отменив указ Всевышнего, ибо они желают более высокой ступени — Торы, — и потому «победили Меня сыновья Мои».

И сказано, что потекли слёзы из глаз его, и потому поражён был мир: треть — в маслинах, треть — в ячмене, треть — в пшенице. А некоторые говорят: даже тесто в руках женщины вздулось.

Тебе следует понять, что эти вещи охватывают все части мира. Все эти вещи ясны тому, кто обладает мудростью и знанием. Они разъяснены в другом месте: эти три соответствуют трём стихиям мира, а тесто в руках женщины — четвёртой стихии, которая не является простой, как известно в мудрости, и подобна тесту, которое замешано и смешано. Он пришёл сказать, что весь мир был поражён. А весь мир содержит три простые стихии и четвёртую, которая не проста. И пойми сказанное «даже тесто в руках женщины вздулось» — и пойми это хорошо.

И также это намёк на то, что были поражены простой народ, средние люди и мудрецы Торы полностью. Ибо ячмень — корм скота, и это простой народ, который подобен скоту. Пшеница — пища человека, и это средние люди. Маслины, из которых свет [масло], — это мудрецы Торы, излучающие свет. А некоторые говорят: «даже тесто в руках женщины вздулось» — это соответствует малым [детям], которые подобны тесту в руках женщины, и как лелеют тесто, так лелеют младенца, как сказано: «Которых я лелеял и растил» (Эйха 2:22).

И всё это из-за обиды, ибо так сказала жена рабби Элиэзера: «Так получила я по традиции из дома моего деда: все врата заперты, кроме врат обиды». Потому весь мир был поражён, как сказано: «Великий гнев был в тот день» — по мере обиды, ибо нет ничего большего, чем обида. Как сказано: «Всё [взыскивается] через посланца, кроме обиды, которая не передана в руки посланца». И поскольку не передана в руки посланца, а в руке Самого Всевышнего, — а Он, благословен Он, объемлет всё, — потому и удар был по всему. Потому был поражён мир: треть в маслинах, треть в пшенице, треть в ячмене. А некоторые говорят: даже тесто в руках женщины вздулось. Пойми эти вещи — что поражение охватило всё, объемля весь мир, — и пойми их.