Netivot Olam, Netiv Gmilut Chasadim

Достоинство милосердия [хесед] в том, что оно — основа мира и основа Престола Славы. В мидраше (Ялкут Теилим 840): «Поучение Эйтана Эзрахита. Милосердие Господне вовеки воспою» (Теилим 89:1). Спросили Эйтана: на чём стоит мир? Ответил им: на милосердии, как сказано (Йешаягу 16:5): «И утвердится милосердием престол его». Притча: к чему это подобно? К стулу на четырёх ножках, одна из которых шаталась, ибо была короткой; взял камень и подпёр её. Так и Престол Святого, благословен Он, как бы шатался, пока не подпёр его Святой, благословен Он. Чем подпёр? Милосердием. Потому сказано (Теилим 89:3): «Ибо сказал я: мир милосердием созидается». Так и Давид говорит (Теилим 136:5): «Создавшему небеса разумом — ибо навеки милосердие Его». На чём они стоят? На милосердии, как сказано «ибо навеки милосердие Его» — и так весь псалом. Следует уточнить: почему именно милосердие поддерживает Престол более всех качеств Святого, благословен Он? Логика подсказывает, что Престол должен поддерживаться правосудием, ведь Престол связан с правосудием. Дело же в том, что мир не может устоять перед качеством правосудия Святого, благословен Он, Который взыскивает с точностью до волоска. И даже если допустить, что мир оправдывается на суде, — всё же возможно и вероятно, что не устоит перед качеством правосудия. Значит, в этом мире есть нечто шаткое — подобно стулу, который не стоит ровно и не утверждён, а наклоняется то в одну, то в другую сторону. Так и этот мир: в отношении качества правосудия он шатается то туда, то сюда, ибо может быть, что устоит, а может быть, что не устоит. Потому спросили Эйтана: на чём мир стоит утверждённо, без всякого шатания? Он ответил: на милосердии. Ибо со стороны милосердия — когда Святой, благословен Он, ведёт мир с милосердием — нет шатания; мир стоит утверждённо, без малейшего наклона. Ибо со стороны милосердия нельзя предположить, что ему [миру] не будет существования. Потому написано (Теилим 89:3): «Ибо сказал я: мир милосердием созидается».

Об этом же сказано в мидраше (Ваикра Раба, гл. 36): «Ибо горы сдвинутся и холмы поколеблются» (Йешаягу 54:10). Рабби Йегуда бар Ханан от имени рабби Берехьи говорит: если ты увидишь, что заслуга праотцев покачнулась и заслуга праматерей поколебалась — прилепись к милосердным деяниям, как сказано «ибо горы сдвинутся» — это заслуга праотцев; «и холмы поколеблются» — это праматери; «но милосердие Моё от тебя не отступит». Сказал рабби Хийя: заслуга праотцев пребывает вовеки и вовеки упоминается, как сказано (Дварим 4:31): «Ибо Бог милосердный Господь, Бог твой, и не забудет завета отцов твоих». Следует спросить: какая связь между милосердием и заслугой праотцев? Вещи таковы, как мы говорили: праотцы — крепкое строение, и они — основа строения, подобно горе, которая не сдвигается; а Израиль — потомки праотцев, надстроенные на них. Потому сказано: если заслуга праотцев [исчерпана] — пусть прилепится к милосердным деяниям, которые тоже являются строением мира, как написано «мир милосердием созидается»; и это даёт миру существование, чтобы он не шатался. Ибо когда они прилеплены к милосердию Святого, благословен Он, у существ есть существование в Нём, благословен Он, так что им не грозит падение. Как мы разъясняли: со стороны милосердия миру не грозит шатание, как сказал Эйтан. Отсюда ты поймёшь, почему установили в молитве: «Бог Авраhама, Бог Ицхака и Бог Яакова» — упомянули трёх праотцев, являющихся крепкой основой и строением для Израиля. Сказано, что высшая основа — выше заслуг праотцев: даже если, упаси Боже, заслуга праотцев и заслуга праматерей поколебалась — тогда пусть прилепится к милосердию, и это заменит заслугу праотцев. Ещё следует понять: мир получает существование от Святого, благословен Он, поскольку у мира есть прилепление к Нему, благословен Он. Мир прилеплён к Нему, благословен Он, полностью — со стороны милосердия, но не со стороны правосудия. Ибо со стороны правосудия Святой, благословен Он, отделён от мира, когда вершит над ним суд, — подобно царю, вершащему суд над народом: царь отделён от народа и судит его. Потому со стороны правосудия у мира нет полного существования, ибо со стороны правосудия нет прилепления к Нему, благословен Он. Лишь прилепление к Нему, благословен Он, — со стороны милосердия, и с этой стороны у мира есть существование. Отсюда ты поймёшь сказанное в мидраше, что Престол шатался: ибо то, что шатается, не имеет полного соединения с тем, на чём стоит. Поскольку в правосудии у Него, благословен Он, нет прилепления к миру, со стороны правосудия нет существования у Престола, и он подобен шатающемуся стулу. Со стороны же милосердия у мира есть прилепление к Нему, и это — существование. Потому [мир] подобен шатающемуся стулу, когда нет прилепления к тому, на чём он стоит; а когда берут камень и подпирают — тогда есть прилепление к тому, на чём он стоит, и тогда он утверждён. И пойми эти слова очень-очень хорошо.

В мидраше (Ваикра Раба, гл. 34): ещё рав Симон от имени рабби Элазара говорит: если тот, кто творит милосердие для не нуждающегося в милосердии, — Авраhам творил милосердие для ангелов, которые не нуждаются в милосердии, — посмотри, что воздал Святой, благословен Он, его потомкам: ман, перепелов и облако [славы]. Тот, кто творит милосердие для нуждающегося, — тем более! Другое толкование: если тот, кто не совершил милосердия для не нуждающихся, — Аммон и Моав, не оказавшие милосердия Израилю, как написано (Дварим 23:5): «За то, что не встретили вас» и т.д. — а разве Израиль нуждался в них? Ведь сорок лет у них были ман и колодец! — что воздал им Святой, благословен Он? — «Не ищи мира их и блага их во все дни» (Дварим 23:7). Тот, кто не творит милосердия для нуждающегося, — тем более! А если тот, кто творит милосердие для того, кому обязан творить, — так о Шауле, сказано (Шмуэль I, 15:6): «И сказал Шауль Кейниту: уйдите, отойдите от Амалека, ибо ты оказал милосердие», — посмотри, что воздал ему Святой, благословен Он! Тот, кто творит милосердие для того, кому не обязан, — тем более! Всё это потому, что обладатель этого качества прилеплён к милосердию и благу; и несомненно, Святой, благословен Он, воздаёт ему тоже благом. И особенно это качество предрасположено к получению блага от Святого, благословен Он, когда [человек] делает добро — ибо это «мера за меру». Потому сказали: всякому, кто творит милосердие для другого, — то самое милосердие воздаётся ему от Святого, благословен Он. Так же сказано в главе «Га-Сохер эт ха-Поалим» (Бава Меция 86б): сказал рабби Йегуда от имени Рава — всё, что Авраhам сделал для ангелов-служителей сам, — Святой, благословен Он, сделал для его потомков Сам; и всё, что Авраhам сделал через посланника, — Святой, благословен Он, сделал через посланника. «И к стаду побежал Авраhам» (Берешит 18:7) — «И ветер подул от Господа» (Бемидбар 11:31). «И взял масла и молока» (Берешит 18:8) — «Вот, Я дождём пролью вам хлеб с неба» (Шмот 16:4). «И он стоял над ними под деревом» (Берешит 18:8) — «Вот, Я стою пред тобою там на скале в Хореве» (Шмот 17:6). «И Авраhам пошёл с ними проводить их» (Берешит 18:16) — «И Господь шёл пред ними днём» (Шмот 13:21). «Пусть принесут немного воды» (Берешит 18:4) — «И ударишь по скале, и выйдет из неё вода, и будет пить народ» (Шмот 17:6). И в трактате Моэд Катан (28б) тоже учили в барайте: рабби Элазар говорил: «Лучше идти в дом скорби, чем идти в дом пира» (Когелет 7:2) и т.д. «И живой примет к сердцу» — дела смерти: кто оплакивает — того оплачут; кто погребает — того погребут; кто несёт — того понесут; кто провожает — того проводят; кто возвышает голос [в плаче] — того возвысят. Всё это потому, что творящему милосердие подобает полное воздаяние: когда он творит милосердие и добро, подобает, чтобы и ему было сделано добро — и это «мера за меру». Поскольку ему подобает воздаяние, ему следует получить его в соответствии с тем воздаянием, которое он совершил, — и так будет сделано с ним, и той же мерой он получит полностью. Ибо раз он достоин воздаяния благом, подобает, чтобы Святой, благословен Он, дал ему то самое благо — и это полное воздаяние. Такое не встречается в других качествах, а лишь в качестве совершающих милосердные деяния. Ещё: когда человек делает добро другому, Святой, благословен Он, тоже изливает ему благо и милосердие. Подобно тому как малый ручей, соединённый с великой рекой, не имеющей конца, — когда воды выходят из малого ручья и изливаются в яму рядом с ним, тотчас выходят воды из великой реки и вновь изливаются в ручей, соединённый с ней, — те воды, что вышли из него, и тем же путём, которым вышли из него воды, они приходят к нему. Так и обладатель милосердных деяний, прилеплённый к благости Святого, благословен Он: когда он изливает другому из своего блага, тогда Святой, благословен Он, Который есть Благо, изливает ему то самое благо, которое он совершает. И пока воды выходят и изливаются другому — ему тоже будет излито, и в той мере, в какой он излил, и тем же путём, которым он излил, — изливается и ему. И пойми эти слова очень хорошо, и ты поймёшь, что обладатель этого качества достоин воздаяния более всех.

Во второй главе Бава Меция (30б) и в главе «Га-Гозель» (Бава Кама 100а) учил рав Йосеф: «И покажешь им» — это дом жизни их [средства к жизни]; «путь» — это милосердные деяния; «по которому пойдут» — это посещение больных; «по нему [на нём]» — это погребение; «и деяние» — это суд; «которое будут делать» — это за пределами буквы закона. Сказал учитель: «По которому пойдут — это посещение больных». Но ведь это то же, что милосердные деяния! Нет, имеется в виду для человека того же склада [бен гило], ибо сказал учитель: «Человек того же склада забирает одну шестидесятую болезни»; и тем не менее он должен идти к нему. «По нему — это погребение». Но ведь это то же, что милосердные деяния! Нет, имеется в виду для старца, которому это не по чести. «Которое будут делать — это за пределами буквы закона», ибо сказал рабби Йоханан: «Иерусалим был разрушен лишь потому, что судили в нём по закону Торы». «По закону Торы» [буквально]? Нет, [имеется в виду:] они настаивали на строгом законе Торы и не поступали за пределами буквы закона. В главе «Га-Гозель» Раши объясняет «дом жизни их» как ремесло; а в главе «Элу Мециот» Раши объясняет это как изучение Торы. Затруднительно: какое отношение имеет ремесло к «и покажешь им», ведь ремесло там вовсе не упоминается. По толкованию «Га-Гозель» всё хорошо, ибо выражение «знание» [йедиа] повсюду относится к Торе: «И поведай [ве-годата] сыновьям твоим и сыновьям сыновей твоих» (Дварим 4:9). Однако затруднительно, что в другом стихе перед этим уже сказано: «И предостерегай их об уставах и законах» (Шмот 18:20). Но представляется, что «знание» [йедиа] — это жизнь, как написано (Когелет 9:5): «А мёртвые ничего не знают». То есть: покажи им дом жизни их — это мир грядущий, являющийся домом их жизни; и пусть стремятся к этому, чтобы достичь дома жизни их, являющегося их конечным благом.

Следует уточнить, что упомянуты три ступени: первая — милосердные деяния, вторая — посещение больных, третья — погребение. Милосердные деяния разделены на три части. Первая — когда он делает добро другому путём милосердия. Вторая — когда тот в опасности и при смерти, и он делает ему добро; это больше, чем одалживание вещей другому путём милосердия, ибо то не столь необходимо, как делание добра тому, кто болен и в опасности, ибо тот нуждается в этом. Третья — когда тот умер и он совершает милосердное деяние погребения — это необходимость безусловная; ибо болезнь тоже не столь безусловно необходима, как погребение, которое безусловно необходимо. Посещение больных — как бы промежуточное: не безусловная необходимость полностью. Сказано «путь — это милосердные деяния»: ибо милосердные деяния называются «путём», как написано (Дварим 13:5): «За Господом, Богом вашим, ходите» — ибо обладатель милосердных деяний называется «идущим», поскольку он возвышается, чтобы идти за Святым, благословен Он; потому милосердные деяния названы «путём». И Писание добавляет «по которому пойдут»: ибо посещение больных — ещё большее милосердное деяние, как мы сказали, ибо посещение больных — ещё и ещё больше. И добавляет «по нему [бат] — это погребение»: ибо погребение — ещё большее милосердное деяние, и потому добавлено «по нему». Затем сказано: «И деяние, которое будут делать»: после того как упомянул милосердные деяния, упомянул и суд, который называется «деянием» [маасе], ибо постановление суда — то, что он решает — называется «деянием»; и добавляет «которое будут делать» — это за пределами буквы закона. Пойми эти слова и вдумайся в них и в их истинность, и ты найдёшь, как точно мудрецы истолковали этот стих. «И покажешь им» — это дом жизни их: чтобы они делали то, благодаря чему будут прилеплены к жизни — и это соответствует качеству Яакова, ибо «Яаков, праотец наш, не умер». Затем упомянуто качество Авраhама: «путь — это милосердные деяния» — соответствует качеству Авраhама. Затем — соответствует качеству Ицхака: «и деяние — это суд». Чтобы человек был совершенен во всех этих качествах. И пойми это очень хорошо.

Сказано: «Это нужно для человека того же склада [бен гило]». Знай, что суть посещения больных в следующем: тот, кто болен, — его удача [мазаль] ослаблена. Если к нему приходит человек того же склада и соединяется с ним — он становится соучастником его болезни и забирает от него нечто благодаря этому соучастию и соединению. И именно одну шестидесятую, ибо он не принимает на себя сущность болезни; а всё, что не является сущностным, составляет одну шестидесятую, как сказали мудрецы, благословенна их память: «Сон — одна шестидесятая пророчества»; но здесь не место для этого, и в другом месте будет разъяснено. Сказано: «Иерусалим был разрушен» и т.д. Объяснение: хотя у них были и другие грехи, разрушение не пришло бы [из-за них] — Святой, благословен Он, наказал бы их иным наказанием. Но когда они настаивали на строгом законе Торы и не хотели ничего, кроме строгого суда, — от этого пришло разрушение через качество суда, которое властвовало над ними, чтобы уничтожить их. Ибо если бы они поступали за пределами буквы закона, Святой, благословен Он, тоже проявлял бы к ним снисхождение. Так толковали мудрецы, благословенна их память, в трактате Берахот: написано (Дварим 10:17) «Который не поднимает лица [не проявляет лицеприятия]», и написано (Бемидбар 6:26) «Да поднимет Господь лицо Своё к тебе». Сказал Святой, благословен Он: «Как же Мне не проявить к ним снисхождение? Ведь Я написал в Торе Моей (Дварим 8:10): "И будешь есть, и насытишься, и благословишь", а они щепетильны [и благословляют] даже с маслину и даже с яйцо [то есть не дожидаясь полного насыщения]». Потому если бы они поступали за пределами буквы закона — ведь Писание говорит: «Ибо сказал я: мир милосердием созидается». Из этого самого следует также, что удаление от милосердия — это разрушение мира. И это ещё будет разъяснено.