Netivot Olam, Netiv Haanava

Качество смирения — именно оно приводит к тому, что человек удостаивается Торы, как сказано в первой главе трактата Таанит (7а): сказал рабби Ханина бар Иди: почему слова Торы уподоблены воде, как написано: «О, все жаждущие, идите к водам» (Йешаяху 55:1)? Как вода оставляет высокое место и течёт к низкому, так и слова Торы удерживаются лишь у того, чей дух смирен, и т.д. — как разъяснено выше, в разделе «Нетив а-Тора» (Путь Торы). Мы уже говорили выше, что в смирении содержится наибольшая простота (пшитут), и потому это качество подобает Торе, которая есть простой разум. А грубость духа — противоположность этого: она — материальное качество. И всё это потому, что обладатель грубого духа — противоположность простоты, ибо всё простое не определяется и не ограничивается. А тот, в ком гордыня, — в своём сознании и в своих мыслях он отделён от прочих людей, и он далёк от простоты в высшей степени. И это ясно. Мудрецы намекали на это во многих местах. В трактате Шабат, в главе рабби Акивы (89а), в агаде, сказано: «Поскольку ты умалил себя — будет Тора названа твоим именем». Тем самым разъяснили, что смирение — это сущностное свойство Торы, ибо сказали, что благодаря этому Тора будет названа его именем — благодаря чрезвычайному смирению, которое было у Моше, как свидетельствует о нём Писание: «А человек Моше был весьма смирен» (Бемидбар 12:3). Поскольку он был уникален в смирении — он был предназначен для Торы. Ибо это качество — смирение — есть простота, а разум — прост. Обладатель же гордыни, выходящий из простоты, склоняется к материальному. Потому сказали в первой главе трактата Эрувин (13б): «Не на небесах она» (Дварим 30:12) — не у обладателей грубого духа она, — как мы разъясняли во многих местах.

А то, что привёл притчу о воде, которая оставляет высокое место и течёт к низкому, — имеется в виду, что вода не ограничена, как земля, но растекается, и вода не имеет границ. Потому она не задерживается на высоком месте, которое отделено и обособлено само по себе, — как видно, вода оставляет место ограниченное и течёт к месту неограниченному. Так и разум, который не ограничен, но является разумом простым, — оставляет обладателя грубого духа, который ограничен, ибо обладатель грубого духа ограничивает себя в особом, определённом достоинстве. Потому Тора не обретается у него, подобно тому как вода не задерживается на высокой горе, которая обособлена сама по себе. Но Тора обретается у того, кто обладает качеством смирения, которое есть качество простоты. Из Талмуда доказывается, что подобно тому как обладатель грубого духа далёк от нематериального простого разума, так он заслуживает и реальной бедности, ибо сказал учитель: «Признак грубости духа — бедность». Хотя это толкуют как бедность в Торе, тем не менее, поскольку сказано «признак грубости духа — бедность», и задававший вопрос там понимал это как реальную бедность, пока ему не ответили, что речь о бедности в Торе, — следовательно, в этом выражении подразумевается всякая бедность, просто бедность в Торе более соответствует этому, ибо она несомненно является бедностью в наибольшей степени. Причина же одна, согласно тому, что было разъяснено выше: богатство есть благословение и изобилие от Всевышнего, да будет Он благословен. Подобно тому как Тора уподоблена воде, так и благословение и изобилие от Всевышнего уподоблены воде. Мы уже говорили, что вода оставляет высокое место и течёт к низкому. Потому Тора и изобилие богатства — которое безгранично — не подобает обладателю грубого духа, который ограничивает себя. Как сказали в трактате Сукка, в главе «Га-яшан» (29б): из-за четырёх вещей имущество домовладельцев пропадает, и сказали: гордыня перевешивает всё. Отсюда ясно, что грубость духа отдаляет богатство, ибо вода, нисходящая сверху, не задерживается на горе, а течёт к низкому месту. Так и изобилие, приходящее от Всевышнего, да будет Он благословен, не задерживается у обладателя грубого духа. Проверь это на людях — и обнаружишь, что так оно и есть: ты не найдёшь богатства у обладателей грубого духа. Сказано также, что Тора уподоблена трём жидкостям, и эти три жидкости удерживаются лишь в самых простых сосудах. Объяснение таково, как мы сказали: эти три жидкости потому удерживаются в самых простых сосудах, что необходимо, чтобы у сосуда не было какого-либо особого качества. Ибо если у сосуда есть какое-либо качество — например, он серебряный, обладающий определённым качеством, или золотой, имеющий определённое качество, — он не прост, и потому качество сосуда изменяет вино и портит его. Но необходимо, чтобы у сосуда не было никакого качества — как у глиняного, и тогда он не изменяет вино. Так же необходимо, чтобы несущий Тору был простым. Если он не прост, а является обладателем гордыни, который не прост и ограничен в своей значительности, — он не достоин Торы, которая есть нематериальный простой разум, ибо обладатель [особого] качества несёт лишь то, что соотносится с ним в его качестве, а не нематериальное простое. А то, что Тора уподоблена именно трём жидкостям — вину, молоку и воде, — дело в том, что Тора называется «орайта тлитаи» (тройственное учение), и потому уподоблена трём жидкостям. Это ясно для разумеющих, и здесь не место для этого. Мы также разъясняли это выше, в разделе «Нетив а-Тора», — только мы разъясняли, что качество грубости духа отдаляет от всякого высшего преуспеяния.

В главе «Га-ховель» (Бава Кама 92б): сказал ему Рава — Рабба бар Мари: откуда эта народная поговорка: «Если товарищ твой назвал тебя ослом — надень на себя седло»? Ответил ему: как написано: «И сказал [ангел] Агарь, рабыня Сарай» (Берешит 16:8), и написано: «И сказала она: от Сарай, госпожи моей, я бегу» (там же 16:8). То есть: если человек видит, что он ничтожен в глазах товарища, пусть и сам говорит так же и не приписывает себе значительности, утверждая, что он важен. Ибо если бы [он держал себя важным], то, что товарищ назвал его низким именем, было бы для него унижением. Лучше, чтобы не было здесь никакого унижения; потому он сам тоже пусть называет себя так — и тогда нет в этом ущерба. Потому сразу после этого сказано: сказал ему Рава — Рабба бар Мари: откуда эта народная поговорка: «Позор, который в тебе, — скажи о нём первым»? Ответил ему: как написано: «И сказал [Элиэзер]: раб Авраама я» (Берешит 24:34). Это тоже толкуется так: если люди будут считать его важным, а потом скажут о нём, что он раб, — это унижение, ибо он был в почёте у них, а теперь его понизили, и это ущерб. Потому пусть первым скажет о своём недостатке и не будет вначале в почёте у них, а потом его понизят. Ведь это несомненно ущерб — когда его понижают. Суть в том, что когда человек не считается значительным в глазах других — пусть и сам считает себя незначительным. Ибо в противном случае — если он будет считать себя значительным — то, что он не является таковым в глазах других, будет унижением и ущербом. Также если в нём есть недостаток — пусть скажет об этом первым, чтобы вначале не считаться важным, а потом быть пониженным, ибо это несомненно ущерб — когда его понижают. И это ясно.