Netivot Olam, Netiv Hashalom

В первой главе Брахот (6б) сказал рабби Хелбо от имени Рав Гуны: всякий, кто знает, что товарищ привык приветствовать его миром, пусть опередит его приветствием мира, как сказано: "Ищи мира и стремись к нему" (Теилим 34:15). А если ему дали шалом и он не ответил, он называется грабителем, как сказано: "А вы — вы ограбили виноградник; награбленное у бедного — в домах ваших" (Йешаягу 3:14). Объяснение: ступень мира такова, что он восполняет всё, а когда нет мира, всё ущербно. Потому нужно стремиться к миру, который восполняет всё. И если человек знает, что товарищ даст ему шалом, он должен опередить его приветствием мира, ибо иначе он не преследовал бы мир с усердием, не опережая приветствия. И нужно стремиться к тому, что есть совершенство, ибо до мира вещь ущербна. Потому всё в мире стремится к своему завершению, пока не станет совершенным. Как человек, сильно мучимый жаждой, стремится к воде — он стремится к своему завершению. Так и когда человеку недостаёт мира, который есть завершение всего, он должен стремиться к нему. Мы ещё разъясняли это по поводу "Будь стремящимся к миру", смотри там.

В мидраше (Ваикра Рабба 9): велик мир, ибо обо всех заповедях написано: "когда увидишь", "когда встретишь", "когда случится" — если заповедь пришла тебе в руки, ты обязан её исполнить, а если нет — не обязан. Но здесь — "ищи мира и стремись к нему" (Теилим 34:15): ищи его на своём месте и стремись к нему в другом месте. Конец цитаты. Мы уже говорили, что всё достигает совершенства через мир. А поскольку мир восполняет всё, ты найдёшь, что всё стремится к своему завершению и движется к своему совершенству. Вот семя, когда посажено в землю, движется и растёт, пока не достигнет совершенства, а когда достигает совершенства — покоится. И так же плод в утробе матери — его движение существования направлено к тому, чтобы достичь совершенства. Потому мир, который есть завершение всего, — человек обязан стремиться к нему и не иметь покоя, пока не придёт к миру, который есть завершение всего. А то, что сказано: если не ответил ему миром, он — грабитель, — это ясно: благодаря миру всё становится единым, когда между ними мир. И когда один даёт другому шалом, а тот не отвечает, чтобы через это всё стало единым, — это грабёж: ведь он дал ему шалом, и через мир они стали одним целым, а когда они одно — один даёт шалом другому, а другой — ему, так что оба — одно, ибо так действует мир. А он не сделал так — значит, ограбил его. Пойми это хорошо.

В главе "Бейт Шамай" (Йевамот 109а) учили: Бар Каппара говорит: пусть человек всегда прилепляется к трём вещам и удаляется от трёх вещей. Пусть прилепляется к халице, к установлению мира и к отмене обетов. И пусть удаляется от трёх вещей: от миуна (отказа малолетней), от хранения чужих вещей и от поручительства. Конец цитаты. Удивительно, как соединяются эти вещи вместе. Однако объяснение таково: этот мудрец исследовал этот мир и его составные части, и сказал, что части этого мира устроены так: иногда подобает удаление частей друг от друга, иногда подобает сближение между ними, а иногда подобает, чтобы не было ни удаления, ни сближения, а оставалось в том виде, в каком было сотворено. Он сказал: пусть прилепляется к халице — это удаление, и это первая часть, когда подобает удаление. Там объясняется причина: чтобы он не сблизился с ней не ради заповеди, и это было бы подобно прикосновению к запретной связи, как сказано (там же): "Берущий в жёны свою ибаму (левиратную жену) ради красоты — как будто натолкнулся на запрет". Хотя в ибаме есть аспект сближения, следует удаляться. Противоположность этому: пусть прилепляется к установлению мира — соединять людей вместе. Ибо человек по природе полон раздоров и ссор, и потому сказано: пусть прилепляется к установлению мира — соединять разобщённых, устанавливая мир между ними. Это соответствует второй части — когда подобает сближение. И к отмене обетов: если посредством обета человек приближает или отдаляет нечто, пусть отменит свой обет и не приближает того, что Тора не велела приближать, и не отдаляет того, что Тора не велела отдалять. Ибо сказали: давший обет — словно отделяет себя от общности, поскольку он сделал себе собственную Тору в том, что запретил себе нечто. Об этом сказано (там объясняется причина): давший обет — словно построил жертвенный помост (бама), а исполняющий обет — словно принёс на нём жертву. Это во время запрета помостов. Объяснение: строящий помост делает себе жертвенник отдельно и отделяется от общины, у которой есть общий жертвенник. А этот строит помост себе. Так и дающий обет о чём-то, что разрешено Торой, — у него собственная Тора, отличная от общей, и потому он считается построившим себе помост и отделившимся от общины. А если исполняет обет — словно принёс жертву на помосте, ибо приносящий на помосте совершает действие принесения жертвы, и так же исполнение обета совершает отделение через действие. Но давший обет, который ещё не совершил действия, не считается принёсшим на помосте. Отмена обетов не подобна двум другим: халица — чтобы удалить ибаму, а установление мира — противоположность этому, чтобы приблизить то, что подобает приблизить. А отмена обетов: если нечто приближено или удалено посредством обета, следует отменить его, чтобы не быть вынужденным приближать или удалять. Это — чтобы не было ни удаления, ни приближения, а оставалось как было. А то, что сказано: пусть удаляется от миуна (отказа), — хотя это тоже отчасти подобно халице, это не полностью подобно, ибо обычная ибама ненавидит левира, и потому сказано: пусть прилепляется к халице. Но пусть удаляется от миуна, ибо действие малолетней не считается значимым. И пусть удаляется от хранения чужих вещей: хотя это тоже связь дружбы — что он хранит имущество товарища, и это подобно установлению мира, — тем не менее не следует этого делать. Там объясняется причина: дом хранителя становится подобен дому вкладчика, и такое соединение — чрезмерное, и оно не подобает. Хотя установление мира — благо, подобное этому неуместно. И от поручительства — чтобы не ручался за товарища: хотя это отчасти подобно отмене обетов — ибо отменяющий обет не отделяется от товарища, и поручитель тоже не отделяется от товарища, ручаясь за него, — однако это чрезмерное смешение. Потому и называется "арев" (поручитель) — от слова "смешение" (ирбув): он смешивается с ним, но это чрезмерно, и от этого следует удаляться. Суть дела: в том, что здесь разъяснено, — чтобы человек был с людьми так, как подобает. Ибо иногда подобает сближение, иногда — удаление, а иногда — ни удаление, ни сближение. Это ясно.

В трактате Пеа (глава 1): вот вещи, плоды которых человек вкушает в этом мире, а основная награда сохраняется для Мира Грядущего: почитание отца и матери, гмилут хасадим (дела милосердия), установление мира между людьми, и изучение Торы — равноценно им всем. Мы разъясняли выше смысл этой мишны. В этих трёх основах, которые являются корневыми, включены все виды милосердия, и их десять, упомянутых в барайте, которые включены в три основы, упомянутые в мишне. Здесь не место для этого. Суть дела: тот, кто творит добро для творений, вкушает плоды в этом мире, а основная награда сохраняется для Мира Грядущего. Ибо то, что является благом для творений, — его благо удвоено: оно благо для Небес и благо для творений. Это не подобно заповедям цицит, сукка и лулав, в которых не видно блага в этом мире, и потому нельзя сказать о них "вкушает плоды в этом мире, а основная награда сохраняется для Мира Грядущего". Но почитание отца и матери, гмилут хасадим, установление мира и изучение Торы — эти вещи благи в этом мире. Благодаря этому видимому благу подобает говорить о них "вкушает плоды в этом мире". На что это похоже? На заповедь саму по себе: заповедь есть воля Творца, и это суть заповеди — исполнять волю Творца. Но от этой заповеди проистекает также благо для творений, и это подобно плодам — заповедь приносит плоды. Так сказано явно в первой главе Кидушин (40а), как мы разъясняли выше в разделе о гмилут хасадим.

Качество стремления к миру — чрезвычайно высокое качество, настолько что через него человек достигает жизни Мира Грядущего. Как сказано в трактате Таанит (22а): рабби Брока из Хозы стоял на рынке. Пришёл Элиягу, благословенна его память, и показался ему. Спросил его: есть ли на этом рынке кто-нибудь, достойный Мира Грядущего? Ответил: нет. Тем временем пришёл один человек, обутый в чёрные сандалии и без нитей тхелет на плаще. Сказал [Элиягу]: этот — сын Мира Грядущего. Позвал его, но тот не подошёл. Пошёл за ним и спросил: чем ты занимаешься? Ответил: иди сейчас и приходи завтра. Когда пришёл назавтра, спросил: чем ты занимаешься? Ответил: я тюремный надзиратель. Я размещаю мужчин и женщин отдельно, а ночью ставлю ложе между мужчинами и женщинами, чтобы не совершили запрещённого. И когда вижу, что иноверцы положили глаз на дочь Израиля, я рискую жизнью и спасаю её. Однажды среди нас оказалась обручённая девушка, и иноверцы положили на неё глаз, чтобы принудить. Я взял осадок вина, вылил ей на подол и сказал им: она нечиста [менструально]. Почему ты носишь чёрные сандалии? — Я скорблю по Иерусалиму. Почему не носишь нитей тхелет? — Я хожу среди иноверцев, чтобы они не знали, что я еврей. Когда бывает тайное дело и они хотят издать указ, они сообщают мне, а я передаю мудрецам, и те молятся и отменяют указ. А почему, когда я спросил тебя о занятии, ты сказал: приходи завтра? — Потому что в тот час был указ, и я сказал: сначала узнаю и пошлю мудрецам, чтобы помолились и отменили. Тем временем пришли ещё двое. Сказал [Элиягу]: и эти — сыны Мира Грядущего. Подошёл к ним и спросил: чем вы занимаетесь? Ответили: мы — весельчаки. Когда видим человека в печали, мы веселим его. А когда видим двоих в ссоре, мы стараемся и устанавливаем мир между ними. Объяснение: эти люди были особенно достойны Мира Грядущего благодаря великому усердию и прилеплению к заповеди. Тот, кто ставил ложе между мужчинами и женщинами, — это труд и чрезвычайное усердие. И так же, когда он видел еврейку, на которую положили глаз иноверцы, он рисковал жизнью. И так же хитрость, которую он применял для спасения евреев. Благодаря великому усердию он был прилеплен к заповедям, и благодаря великому прилеплению к заповедям он обретал Мир Грядущий. Так писал Рамбам, благословенна его память, в мишне "Весь Израиль имеет долю в Мире Грядущем": тот, кто исполняет одну заповедь в совершенстве, без примеси иного намерения, удостаивается Мира Грядущего, как мы разъясняли в конце главы "Шану". И так же то, что сказали те двое: когда они видели человека в печали, они веселили его, — ибо это есть самоуничижение и усердие: он настолько унижал себя перед людьми, чтобы установить мир между ними, и не говорил: какое мне дело до них. Уже разъяснялось, что это было качеством Гилеля, который был обладателем кротости и наставлял в этом качестве, говоря: "Будь любящим мир и стремящимся к миру" (Авот 1:12). И это потому, что кротость, которая была в Гилеле, порождала в нём это качество, как мы разъясняли там. Более того: это также требует великого усердия, ведь это называется "стремлением к миру", а всякое стремление требует усердия. И подобает, чтобы через это удостоился жизни Мира Грядущего, подобно тому усердному, который заботился, чтобы люди не пришли к греху, ставя ложе между мужчинами и женщинами, — что есть усердие в заповедях, и потому ему подобает Мир Грядущий. Ибо усердный должен превозмогать своё тело, в котором есть великая леность, и когда он превозмогает своё тело усердием — что есть устранение тела — потому ему подобает Мир Грядущий, где тело устранено полностью. И так же те двое, которые заботились, чтобы люди не были печальны и чтобы не было раздора между людьми, и были чрезвычайно усердны в этом — им подобает Мир Грядущий.

Раздор (махлокет) — противоположность мира. В мидраше (Бемидбар Рабба 18) сказал рабби Берехья: как тяжек раздор! Ибо небесный суд наказывает с двадцати лет и выше, а земной суд — с тринадцати лет и выше. Но в раздоре Кораха младенцы, дети одного дня, были сожжены и поглощены преисподней, как написано: "И их жёны, и сыновья, и младенцы — сошли они и всё, что у них, живыми в преисподнюю" (Бемидбар 16:32-33). Дело в том, что обладатели раздора привлекают к себе меру суда в наибольшей степени в своём раздоре. Ибо ищущие мира входят за пределы буквы закона (лифним ми-шурат а-дин), а обладатели раздора не хотят уступить даже в малом. И не только не хотят уступить, но ещё и входят в раздор. Потому подобает, чтобы мера суда была натянута и против обладателей раздора, ибо таково их качество. Об этом сказано: как тяжек раздор! Ибо, безусловно, раздор есть суровый суд. И потому даже малые дети наказываются — из-за суровости меры суда, которая натянута против обладателей раздора, поскольку весь их раздор — в мере суда.

В главе "Хелек" (Санхедрин 110а) сказал Рава: что означает написанное: "Солнце и луна остановились в обители своей" (Хаваккук 3:11)? Это учит, что солнце и луна поднялись на небосвод (зевуль) и сказали пред Ним: Владыка мира! Если Ты совершишь суд для сына Амрама — мы выйдем, а если нет — не выйдем. И не вышли, пока Он не метнул в них стрелы. Сказал им: ради Моей чести вы не протестовали, а ради чести смертного протестуете? И ныне они не выходят, пока не побьют их. Это высказывание весьма удивительно: какое отношение имеют солнце и луна к раздору Кораха? Но объяснение таково: это высказывание пришло сообщить, как велик раздор. Ибо не существует среди творений действия столь быстрого, постоянного и мощного, как движение небес, которые движутся постоянным быстрым движением. А солнце и луна — властители и деятели в нижнем мире через своё движение, как написано: "Солнце — для владычества днём, и луну — для владычества ночью" (Теилим 136:8-9). Известно, что действие происходит силой меры суда, как мы разъясняли множество раз: обо всём Творении, которое совершил Господь, сказано именем Элоким. И когда в мире нет суда, не подобает движение, которое есть действие солнца и луны — первое действие, предшествующее всему. Ибо движение, в особенности круговое движение, предшествует всем движениям. Уже разъяснялось, что это движение — со стороны суда, и когда в мире нет суда, нет движения. И нет ничего более достойного суда, чем раздор, как разъяснялось: против обладателей раздора мера суда натянута. Ибо мир — это покой и тишина, как указывает само слово "шалом". А обладатель раздора выходит из мира и покоя с великой силой — раздор есть противоположность тому, что подобает. Потому против раздора натянут также суд с великой силой, подобно тому как он сам выходит с великой и суровой силой из мира, который есть покой. И поскольку ступень Моше — выше солнца и луны (это ясно, ибо он останавливал солнце и луну посреди неба, как толковали в мидраше (Танхума, Ахарей): малый не говорит великому "стой", а только великий говорит малому "стой", как мы разъясняли в книге "Гвурот Гашем" (Введение 2)), — и когда нет суда даже внизу, словно нет суда в мире вовсе. Потому солнце и луна сказали: если Ты совершишь суд для сына Амрама — мы выйдем, а если нет — не выйдем. Ибо если в мире нет суда, нет движения солнца и луны, которое есть действие властителей мира, как мы говорили. Ибо это действие — от силы великого суда, как ещё будет разъяснено, что движение — от силы суда. Потому они сказали: когда отменён этот суд — ведь против обладателей раздора подобает, чтобы была натянута мера сурового суда, а когда суда нет над обладателями раздора, в особенности спорившими с Моше, чья ступень выше солнца, — тогда нет суда, и тогда нет движения, которое от силы суда. И ответил им Господь: ради Моей чести вы не протестовали, а ради чести смертного протестуете. А то, что они не протестовали ради чести Всевышнего, — ибо суд Святого, благословен Он, Который есть Причина мира, отделён от мира и не относится к солнцу и луне, которые принадлежат миру. Относится лишь суд Моше, который тоже из этого мира. Потому они сказали: если Ты не совершишь суд, мы не выйдем — когда не совершён суд в раздоре Кораха, в котором подобает совершить суд. Но суд Господа, отделённого от мира, не касается солнца и луны, которые принадлежат этому миру, ибо полный суд не присущ этому миру, а солнце принадлежит этому миру. "Суд принадлежит Богу" (Дварим 1:17). Потому Он ответил: раз они не протестовали ради чести Господа — ведь многие поклоняются солнцу и не протестуют. Так объясняет Раши. Мне же представляется, что это сказано о деле золотого тельца. Но объяснение Раши подтверждается мидрашем. Это указывает, что в них нет полного суда, ибо если бы в них был полный суд, они бы протестовали и ради чести Всевышнего. Раз в них нет полного суда, получается, что не подобает, чтобы их движение — которое есть великий суд, как мы разъясняли — было от них самих. Оно лишь от Господа, от Которого исходит полный суд. Если бы движение было от них самих, оно прекратилось бы, ибо мир сам по себе не всегда руководствуется судом — раздор Кораха полностью противоположен суду. Но движение — от Господа, Который, благословен Он, совершает всё по суду. Солнце же и луна, принадлежащие миру, — а мир не всегда руководствуется судом, — потому от самих солнца и луны движение не обнаруживается. Потому сказано: не выходят, пока не метнёт в них стрелу. Стрела — это повеление Господа, Который вращает их и приводит в движение небеса и всё их воинство. Он — истинный Деятель, совершающий суд по полной мере, приводящий в движение и вращающий мерой суда. И это — стрела, которую Он мечет. Ибо стрела — лишь сила бросающего. Так и это движение — от силы Господа. Пойми, почему сказано "мечет стрелу": чтобы указать, что движение — от Господа, а не посредством прикосновения, как приводит в движение телесное существо, которое движет лишь прикосновением. Но Господь приводит небеса в движение Своей силой — Своим повелением, которым Он вращает небеса. Это и есть стрела, которую Он мечет в них. Движение не принадлежит им самим, вопреки тем, кто измыслил вымышленные теории и сказал, что движение принадлежит им от них самих — это стремление и желание со стороны души сферы. Всё это — суета и заблуждение, лишь вымышленные теории и мысли. Но ясная истина в том, что движение — от повеления Господа и Его речения, которым Он их сотворил. От самой сферы это движение не исходит, как здесь намекнуто: в мире нет полного суда, а суд и правосудие принадлежат исключительно Богу. Раз суд и правосудие — лишь от Господа, у Которого полный суд, — это доказывается тем, что они не требовали суда и не протестовали ради чести Всевышнего, — значит, в них нет полного суда. Потому не подобает, чтобы движение исходило от самой сферы, ибо движение — от полного суда, как мы говорили. А в них нет полного суда. Движение — от Господа, у Которого полный суд. Солнце же и луна, хотя и требуют суда, не требуют полного суда, ибо в них нет полного суда: если бы в них был полный суд, они бы протестовали и ради чести Господа. Но полного суда в них нет. Уже разъяснялось, что это движение возможно лишь от полного суда. Потому, когда движение прекратилось из-за раздора Кораха — когда суд не был совершён над раздором Кораха, — это доказывает, что движение — от Господа, Который приводит в движение небеса и всё их воинство. И Он Сам знает, что совершит суд, как и совершил суд над ними. Но со стороны солнца здесь — прекращение движения небес. Потому движение — от Господа, у Которого суд и правосудие, и Он обязывает это движение. И это — стрела, которую Он мечет в них, как разъяснялось.

И в мидраше сказал рабби Йеошуа бен Леви: каждый день солнце и луна закрывают свои глаза от высшего света, и они медлят выходить. Что делает Святой, благословен Он? Он мечет в них Свои стрелы, и они движутся по Его свету, как сказано: «По свету стрел Твоих пойдут» (Хавакук 3:11). Рабби Леви говорит: каждый день они предстают на суд перед Святым, благословен Он. Почему? Потому что они стыдятся выходить, поскольку творения поклоняются им и гневят Святого, благословен Он. Что делает Святой, благословен Он, и т.д. — и они выходят против своей воли, как сказано: «Утром Он являет суд Свой, как свет» (Цфания 3:5), конец цитаты.

Вот они разъяснили также, что это движение исходит от Всевышнего с иной стороны, ибо солнце и луна, будучи следствиями, — а следствие, в силу того что оно является следствием, не подобает, чтобы от него исходило это действие. И вот что они сказали, что их глаза тускнеют от высшего света — имели в виду то, что уже разъяснялось много раз: свет есть бытие, которое полностью в актуальности. Поэтому сказали мудрецы, благословенна их память (Недарим 64б): «Слепой как будто мёртв», и мы разъяснили это в другом месте. Потому их свет называется тусклым светом, то есть они не пребывают в полной актуальности, ибо являются следствиями Всевышнего, и по сравнению со светом Святого, благословен Он, Который пребывает в совершенной актуальности, их глаза тускнеют — то есть их бытие не в актуальности по сравнению с бытием Всевышнего. Поэтому движение не принадлежит им по их собственной сути, ибо это действие — движение — возможно лишь от Того, Кто пребывает в совершенной актуальности. Ибо тот, кто не пребывает в совершенной актуальности, нуждается в ином, кто выведет его в совершенную актуальность. А ведь солнце и луна сами по себе не пребывают в совершенной актуальности, ибо сказано, что их глаза тускнеют — то есть их бытие не в актуальности, а то, что не в актуальности, нуждается в ином, чтобы вывести его в актуальность. Поэтому движение, которое является выходом в актуальность, не может исходить от того, что само пребывает в потенциальности и нуждается в ином для выведения его в актуальность, — но движение исходит от Всевышнего, Который пребывает в совершенной актуальности.

И вот что сказано, что они не выходят, пока Он не мечет в них стрелу — то есть Всевышний приводит их в движение Своей силой и выводит движение в актуальность. А то, что сказано «и они движутся по Его свету» — означает, что из бытия Всевышнего с необходимостью следует это движение, и движение это не от них самих, но Он, благословен Он, выводит их движение в актуальность. Ибо если бы у небесной сферы было стояние, то она была бы полностью телесной, без какого-либо действия, а это неподобающе для небесного тела. Поэтому именно это круговое движение подобает небесной сфере, которая является действующей, и движение дано ей от Всевышнего, Который выводит движение в актуальность, — и вот что сказано, что они движутся по свету Всевышнего, ибо из Его бытия производится их движение.

А рабби Леви дал иное обоснование того, что движение не принадлежит им по их собственной сути: поскольку через это движение они властвуют над миром, возникает отступление от суда и закона, ибо творения поклоняются им. И уже разъяснялось, что движение это подобает лишь со стороны совершенного суда. Поэтому это движение не принадлежит самим солнцу и луне, ибо поскольку солнце и луна властвуют над нижними, в этом есть аспект божественности, а это — отступление от суда в данном аспекте. Потому невозможно, чтобы их движение было от них самих, — но оно от Первопричины: Он, благословен Он, отделён от них и приводит солнце и луну в движение Своим повелением и выводит движение в актуальность. И тем самым устраняется то, что творения желают видеть в них божественность, ибо очевидно, что их движение — от Всевышнего. И ни одно из возражений не следует, если мы скажем, что движение не от самой небесной сферы.

И знай, что Учитель, Наставник (Рамбам), в первой главе второй части [«Путеводителя растерянных»] подробно разъяснял, что движитель небесной сферы — это Всевышний, Который отделён [от материи]. И основа его доказательства в том, что если бы это была сила, пребывающая в небесной сфере, то она была бы силой, делящейся по частям сферы, или силой неделимой — тогда движитель двигался бы акцидентально, а всё движущееся акцидентально неизбежно должно прийти в покой. Но мы приняли, что движение небесной сферы вечно, а раз оно вечно, то необходимо должен быть отделённый движитель, не движущийся вовсе ни в каком отношении. И там он подробно разъяснил это далее.

Однако он построил основу своего доказательства на вечности движения, а это противоречит вере, ибо мы не принимаем эту предпосылку. И тогда всё его построение рушится целиком. Но мудрецы наши, благословенна их память, мудрецы истины — их доказательство не с этой стороны, а со стороны самой природы движения: невозможно, чтобы это движение исходило от сущности самой небесной сферы, ибо небесная сфера не является совершенным деятелем. Мы уже разъяснили, что действие само по себе есть совершенный суд, а совершенный суд принадлежит лишь Всевышнему, как сказано: «Ибо суд — Божий» (Дварим 1:17). И это потому, что Он, благословен Он, пребывает в совершенной актуальности, и потому Он, благословен Он, — истинный деятель. Но то, что в каком-то отношении пребывает в потенциальности, не пребывает в совершенной актуальности, и невозможно, чтобы от него исходило движение.

И вот что сказано в агаде: «Славу Мою не отстояли» — и потому в них нет совершенного суда, и им не подобает это движение. Но движение — лишь от Того, Кто полностью отделён и ни в какой мере не пребывает в потенциальности. Ибо всякое движение есть выход в актуальность, и необходимо, чтобы производитель движения не пребывал в потенциальности, но был в совершенной актуальности. Ибо всё, что в каком-либо отношении пребывает в потенциальности, нуждается в ином для выведения его в актуальность, а небесная сфера сама по себе не пребывает в совершенной актуальности, поскольку она движется и её движение выходит в актуальность — следовательно, она не в совершенной актуальности. Более того, она причастна к нижним [сущностям], которые не пребывают в совершенной актуальности. И даже если скажешь, что движитель небесной сферы — это душа сферы, то поскольку эта душа связана с небесной сферой, а сфера по своей сути является телом, а всякое тело не пребывает в совершенной актуальности — и в этом все согласны, — как сказано здесь: «Славу Мою не отстояли», то есть в небесной сфере нет совершенного суда, и потому она не в актуальности, а в потенциальности. Движитель же пребывает в совершенной актуальности и выводит движение в актуальность. Потому движение — от Всевышнего, Который отделён от всего и пребывает в совершенной актуальности без какой-либо потенциальности, и Он выводит иное в актуальность.

И по мнению мидраша также: солнце и луна являются следствиями, и потому невозможно, чтобы от них исходило это движение, ибо следствие, в силу того что оно является следствием, не пребывает в совершенной актуальности, и потому это движение не от самой небесной сферы, которая является следствием, но это движение — от Всевышнего. Потому они движутся по свету Святого, благословен Он, и от Него с необходимостью следует движение.

Также по мнению рабби Леви: солнцу и луне не подобает, чтобы от них исходило это первичное действие, предшествующее в движении, ибо солнце и луна, властвуя над нижними, — а всякая власть есть некоторый выход [за пределы], — а ведь Он, благословен Он, — истинный Властитель, и потому им не подобает первичное движение. Но движение — от Всевышнего, и тем самым видно, что они являются следствиями и в них нет божественности.

И это более ясное доказательство, чем всё, что говорили философы, построившие свои слова на основе, противоречащей истинной вере, — вечности движения. Но эти слова глубже моря, и не следует более распространяться об этом. А то, что сказано «ныне они не выходят, пока не ударят их» — это потому, что Святой, благословен Он, сказал им: «Славу Мою не отстояли, а славу из плоти и крови отстояли». И тогда в них не обнаруживается совершенного суда, а раз в них нет совершенного суда, и уже разъяснялось, что движение — со стороны совершенного суда, — потому они не выходят, пока не ударят их стрелой. То есть движение не от них, но от того, что Всевышний приводит их в движение Своей силой — и это стрела, которую Он мечет в них. И невозможно разъяснить более, ибо мы уже объяснили тебе великие и ясные вещи, если ты поймёшь.

И всем этим пришли разъяснить тебе, что нет ничего во всём мире, против чего мера суда была бы так натянута, как против раздора. До такой степени, что существует некий раздор, когда суд над ним не совершается, — тогда происходит прекращение управления миром, который управляется судом. Как сказали они: солнце прекратило своё движение из-за раздора Кораха, когда суд над участниками раздора не был совершён, — если не [считать того, что] движение солнца от Всевышнего.

И в мидраше (Берешит Раба, гл. 4): почему не написано во второй [день] «ки тов» (что это хорошо)? Рабби Йоханан привёл это от имени рабби Йоси бар Халафты: потому что в нём был создан геенном, как сказано: «Ибо устроено издавна горнило» (Йешаяу 30:33) — «издавна» означает день, у которого есть «вчера», но нет «позавчера» [то есть второй день]. Рабби Ханина сказал: потому что в нём был создан раздор, как сказано: «И стал разделять между водами и водами» (Берешит 1:6). Сказал рабби Тавьюми: если раздор, который служит устроению мира и его заселению, не удостоился «ки тов», то раздор, служащий его разрушению, — тем более! Ибо сказал рабби Шмуэль: потому что не была завершена работа с водами, и поэтому в третий день написано «ки тов» дважды — одно за работу с водами, и одно за работу этого дня.

Знай, что все согласны в том, что бытие есть благо, а небытие — зло. Поэтому сказали, что во второй день был создан геенном, ибо геенном не входит в категорию бытия, а представляет собой отсутствие бытия, и туда приходят нечестивцы, которые являются обладателями ущербности, и им подобает место геенном. И подобная вещь не имеет творения по сути, ибо небытие следует за сущностью, и [геенном] имеет творение во второй [день], а не в первый, ибо первый — это творение по сути. Поэтому геенном был создан именно во второй день, а не в первый. И вот что сказано: «Ибо устроено издавна горнило» — день, у которого есть лишь «вчера», то есть второй день.

А по мнению того, кто говорит, что причина в том, что в нём был создан раздор: ибо раздору подобает быть созданным во второй день, поскольку «второй» означает разделённость, и подобает, чтобы в нём был создан раздор, который есть разделение вещей. Потому не сказано о нём «хорошо», ибо одно отменяет другое — это не «хорошо», что указывает на бытие, поскольку [нечто], имеющее отмену со стороны другого, не имеет совершенного бытия, и потому не сказано о нём «ки тов».

А по мнению того, кто говорит, что причина в незавершённости работы с водами, — он добавляет, что не подобает говорить «ки тов» о том, что не имеет завершённости и является обладателем ущербности, и с этой стороны в нём есть отсутствие совершенства, и потому не подобает говорить о нём «ки тов».

И каждый из этих мудрецов добавляет к предыдущему: первый сказал, что в нём был создан геенном, который есть полное небытие; второй сказал, что в нём был создан раздор, а всякий раздор есть небытие, как было разъяснено, ибо в бытии одного не обнаруживается другого; и третий добавляет, что даже то, что не завершено, содержит в себе ущербность, и потому не сказано о нём «ки тов». И не следует более распространяться об этом.