Netivot Olam, Netiv Hatshuva

В главе «Эйн омдин» (Брахот 34б) сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: все пророки пророчествовали лишь о совершивших тшуву, но о совершенных праведниках — «Глаз не видел, Боже, кроме Тебя» (Йешаягу 64:3). И он расходится с рабби Абагу, ибо рабби Абагу сказал: в том месте, где стоят совершившие тшуву, совершенные праведники не стоят, как сказано (Йешаягу 57:19): «Мир, мир далёкому и ближнему» — сначала «далёкому», а затем «ближнему». А другой мудрец толкует: что значит «далёкий»? — далёкий от греха изначально; «ближний» — тот, кто был близок к греху изначально, но удалился от него.

И удивительно, что ступень совершившего тшуву была бы выше, чем того, кто не грешил. По этой логике ступень Давида, совершившего тшуву, была бы выше, чем ступень Моше, который не грешил. Тем не менее это не составляет затруднения, ибо Моше отличался тем, что был исключителен в своих деяниях, и в нём было нечто иное. Мудрецы говорили это лишь о случае, когда они равны: праведник, не совершавший греха, и совершивший тшуву, который согрешил, а затем раскаялся.

Основание этого спора таково. По мнению того, кто считает, что совершивший тшуву выше, — тшува возможна лишь с более высокой ступени, которая есть освобождение от греха. Ибо когда человек уже согрешил и вернулся в тшуве — это есть более полное удаление от греха, чем у того, кто не грешил и является праведником. Ведь тому, кто не грешил, не нужно преодолевать своё дурное влечение так, как тому, кто был грешником и вернулся в тшуве, — ибо тому необходимо преодолеть своё влечение и полностью удалиться от греха. Поэтому написано «мир далёкому», а затем «ближнему», и это понятно.

А по мнению того, кто считает, что совершенный праведник выше, — это потому, что совершивший тшуву был грешником, и раз он был грешником, у него есть связь с грехом. А праведник, который является совершенным праведником, никогда не склонялся к греху вовсе, и поэтому совершенный праведник выше.

И ещё можно понять их спор так. Тот, кто склоняется к материальному, — его ступень не столь высока. Рабби Абагу полагал, что совершивший тшуву, который отторгает себя от греха, обретает совершенную простоту (пшитут), как было разъяснено выше: в этом и состоит сущность совершившего тшуву — он освобождается и отторгается от греха. Поэтому его ступень выше, ибо невозможно освободиться и отторгнуться от греха иначе как через совершенную простоту. Потому и сказали мудрецы (Недарим 39б), что тшува была сотворена прежде, чем был сотворён мир, — стало быть, тшува возвышается над материальным миром. Поэтому «мир далёкому», а затем «ближнему» — ибо совершивший тшуву близок к Господу, благословен Он.

И следует понять, что превосходство совершившего тшуву — то, что он более возвышен и более отделён от материального, чем праведник, — намекается буквой «хей». Как сказали мудрецы в трактате Менахот (29б): этот мир сотворён буквой «хей», у которой есть отверстие внизу — всякий желающий выйти может выйти. И есть у неё отверстие вверху — если человек желает вернуться в тшуве и войти, ему помогают. А зачем у неё есть коронка (таг)? — Потому что если он укрепляется в тшуве, Господь, благословен Он, повязывает ему венец. И вот, этот венец — это коронка на букве «хей», и она расположена над буквой. Это указывает на то, что совершивший тшуву, возвращающийся в тшуве и отделяющийся от материального, обретает подлинный венец. И венец этот — отделённый, ибо он расположен над буквой. А буква «цади», указывающая на праведника, тоже имеет коронку, примыкающую к букве, однако эта коронка расположена не над буквой, а прикреплена к ней сзади. Итак, коронка буквы «хей», расположенная над буквой, — это совершенно отделённый венец. И это потому, что совершивший тшуву полностью отделяется от материального, и потому его венец отделён. Но венец буквы «цади» не отделён от тела буквы, и потому его венец не столь отделён, как у совершившего тшуву, который отторгся от материального и совершил тшуву.

А по мнению того, кто считает, что у праведника ступень выше, — это потому, что он вовсе не грешил и не имел соединения и связи с ущербностью. Спор их заключается в том, что здесь есть два аспекта: со стороны материального тела проистекает грех, и с этой стороны праведник, не грешивший, имеет более высокую ступень. Но со стороны души, от которой грех не исходит, ступень совершившего тшуву выше, ибо душе присуща совершенная простота (пшитут), когда человек является совершившим тшуву, как было разъяснено. И спор — какая ступень выше. Поэтому «все пророки пророчествовали лишь о совершивших тшуву». Ибо пророки — люди во плоти, и как могли бы они увидеть в пророчестве ступень отделённого праведника — ту ступень, которая будет ему в грядущем мире? Это невозможно. Они пророчествовали лишь о ступени совершивших тшуву, чьи души были погружены в материальное, когда те грешили. И хотя они вернулись в тшуве, их души не обрели совершенно отделённой ступени. Такое толкование ясно, и такова его позиция. И его позиции не противоречит наличие коронки на букве «хей», для того, кто понимает это.

И ещё следует знать о споре этих мудрецов. По мнению того, кто считает, что совершившие тшуву выше, — совершивший тшуву, устраняющий грех, тем самым устраняет влияние тела. И он выше праведника, ибо тело является препятствием для высшей ступени грядущего мира. Ведь праведник не преодолевал и не устранял своё тело. Поэтому в грядущем мире, где нет ущербности тела, совершившие тшуву выше. А по мнению того, кто считает, что праведник выше, — поскольку в этом мире он не следовал за своим материальным телом, в котором коренится грех, то в грядущем мире, где он сам по себе полностью отделён от материального, он обретёт тогда высшую ступень — полное устранение материального. Стало быть, то достоинство, которое есть у совершившего тшуву — устранение своего материального тела — праведнику не нужно, ибо это произойдёт само собой в грядущем мире, где тело устранено. И тогда ступень праведника выше, ибо он никогда не склонялся к материальному. Поэтому ступень праведника — «Глаз не видел, Боже, кроме Тебя», ибо ступень праведника сокрыта. Спор их весьма глубок, если постигнешь, что ступень праведника восходит до ступени совершенно сокрытой, — и пойми это.

В первой главе трактата Авода Зара (4б) сказал рабби Йеошуа бен Леви: Израиль совершил грех золотого тельца лишь для того, чтобы дать возможность совершившим тшуву, как сказано (Дварим 5:26): «О, если бы сердце их было у них таким, чтобы бояться Меня во все дни». Это то, что сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: Давид не был способен на тот поступок, ибо написано (Теилим 109:22): «И сердце моё пронзено во мне». И Израиль не был способен на тот поступок, ибо написано «О, если бы сердце их было у них таким» и т.д. Но для чего совершили? — Чтобы сказать тебе: если согрешил отдельный человек — говорят ему: «Иди к тому отдельному человеку, который совершил тшуву, и ты тоже соверши тшуву». Если согрешила община — говорят им: «Идите к той общине, которая совершила тшуву, и вы тоже совершите тшуву». И оба примера необходимы: если бы сказали только о частном лице — можно было бы подумать, что это потому, что его грех не стал известен; но община, чей грех стал известен, — пожалуй, нет. Поэтому необходимо. И если бы Писание упомянуло только общину — можно было бы подумать, что это потому, что их много и больше милосердия; но частное лицо — пожалуй, нет. Поэтому необходимо. Это то, что сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: что означает написанное (Шмуэль II 23:1): «Слово Давида, сына Ишая, и слово мужа, поставленного в вышине» — что он установил бремя тшувы. Конец цитаты.

И удивительно: как можно сказать, что Господь, благословен Он, побудил Давида совершить грех, чтобы грядущие поколения научились у него совершать тшуву? Ведь тогда почему он был наказан, если Святой, благословен Он, вызвал этот грех? Однако это возражение не является затруднением, ибо когда мудрецы сказали, что «Давид не был способен на тот грех», имелось в виду: поскольку он был совершенным праведником, Святой, благословен Он, «стопы благочестивых Своих хранит» (Шмуэль I 2:9) от греха. Так же и Израиль были праведны, и подобало бы Господу, благословен Он, хранить их от греха. Но поскольку в этом заключена великая польза — что поколения научатся совершать тшуву, а это дело великое, — и ради величия пользы, что будет открыта дверь совершившим тшуву, Господь, благословен Он, не хранил их от греха. Таков смысл слов: «Не были Израиль способны на тот поступок, и не был Давид способен на тот поступок».

Более того: предопределение не было направлено именно на тех людей — то есть на Израиль того поколения, — чтобы именно они согрешили. Предопределение Господа, благословен Он, состояло в том, чтобы в мире были грешники, которые совершат тшуву, и чтобы Господь, благословен Он, принял их. И из этого мы узнаём, что Он, благословен Он, принимает возвращающихся — как общину, так и частного человека. И это предопределение содействовало тому, чтобы грех осуществился. И если бы не было предопределения, то поскольку они были праведны, они не дошли бы до греха. Но в мире существовало предопределение, чтобы были грешники, совершающие тшуву. Тем не менее они, безусловно, сами были грешниками, ибо предопределение не было направлено именно на тех, кто согрешил. Но порядок, установленный Господом, благословен Он, — Который утвердил тшуву в этом мире, — содействовал им в том, что они согрешили. И если бы не они согрешили, тшува осуществилась бы в мире через других. Ибо Господь, благословен Он, установил лишь то, чтобы тшува была осуществлена в мире через грешников. Поэтому сказано, что они не были способны на тот грех, но то, что Господь, благословен Он, предопределил и утвердил тшуву в мире, во всяком случае содействовало этому.

И, быть может, ты спросишь: откуда мы знаем, что этому содействовало установление Господа, благословен Он, предопределившего, чтобы тшува осуществилась и чтобы была открыта дверь совершившим тшуву, — ведь в любом случае необходимо признать, что грех исходил также от них самих, — может быть, всё было исключительно от них самих? Знай: всякий грех случаен для человека. А тот, кто сам по себе праведен — как Израиль и Давид, ибо и Израиль, и Давид по своей сути были праведниками, как доказывает Писание, что они были совершенными праведниками по своей сути, — такому не подобает грех, который случаен. Ибо как возможно, чтобы сущностное качество не преодолело случайное? Разумеется, если бы их праведность тоже была случайной, а не сущностной — как бывает у многих, чья праведность случайна, — тогда, конечно, можно было бы сказать, что случайный грех преодолевает случайную праведность, ибо одна случайность преодолевает другую. Но в таком случае, когда грех для них был случайным, а они были праведниками по самой своей сути, — подобное вовсе не подобает.

Поэтому сказано, что грех произошёл для того, чтобы дать возможность совершившим тшуву. И потому, хотя грех был случайным, они были предрасположены к тшуве. А тшува тоже не является чем-то случайным, ибо тшува — одна из основ мира, как сказали мудрецы в трактате Недарим (39б): семь вещей были сотворены прежде, чем был сотворён мир, и одна из них — тшува. А сотворённое не может не осуществиться, ибо иначе творение было бы напрасным.

А почему тшува не осуществилась через нечестивца? Потому что не подобает, чтобы тшува осуществилась через нечестивца, который, возможно, не вернётся в тшуве. И если бы он вернулся в тшуве, тшува пришла бы в мир случайно, ведь было возможно, что нечестивец не вернётся в тшуве. А тшува — великая основа мира, и невозможно, чтобы тшува пришла в мир иначе, чем через того, кто полностью предрасположен к тшуве, как Израиль, для которого невозможно не совершить тшуву. И тогда тшува приходит в мир не случайно, а по самой сути.

А то, что сказано «чтобы была открыта дверь совершившим тшуву», означает следующее: это открытая дверь для совершающих тшуву, чтобы они совершили тшуву. Ибо когда тшува уже осуществилась в мире, то отныне и другие будут совершать тшуву, ведь тшува уже присутствует в мире. То есть высшая ступень тшувы раскрылась и осуществилась в мире, и отныне дверь открыта для всех совершающих тшуву.

Вот что означает сказанное: «Не были Израиль способны на тот поступок, и не был Давид способен на тот поступок». То есть по своей сути они были праведниками, но были предуготовлены для того, чтобы привести ступень тшувы в мир. И хотя многие грешили и совершали тшуву — Каин, Реувен, и, несомненно, были и другие, кто грешил и совершал тшуву, — через них тшува не утвердилась в мире, и они не открыли врата тшувы для всех приходящих в мир. Но это совершилось через Израиль и Давида, которые были главными в мире: Израиль как община, а Давид как отдельный человек, бывший главным в мире. И когда они открыли врата тшувы, можно сказать, что врата тшувы стали открыты в мире. И пойми это очень хорошо.

И следует понять, что Давид был предуготовлен к тшуве, и потому сказано, что «он установил бремя тшувы» — тшува в Давиде не была случайной. Так и у Израиля: не кто иной, а именно Израиль, вышедший из Египта, был достоин открыть врата тшувы, ибо они были первыми — первой общиной. И Давид, первый царь, тоже был первым, ибо он был первым царём из колена Йегуды, и ему подобает быть главой и первым у Израиля.

И ещё следует понять, что Давиду подобает быть первым. Поэтому сказали в мидраше, что Адам, первый человек, отдал семьдесят лет своей жизни царю Давиду. И вот в чём смысл: тогда мир утвердился на своём основании, жизнь человека составила семьдесят лет, и все стали равны. Не так, как было прежде, когда жизнь людей не была одинаковой, а различалась по сути. Но со времён царя Давида и далее все годы человеческой жизни стали равны, одни как другие — семьдесят лет. И Давид стал началом мира, подобно тому как Адам, первый человек, был началом. Поэтому Адам, первый человек, отдал ему семьдесят лет своей жизни.

И поэтому Израиль и Давид, которые являются первыми, подобают для того, чтобы открыть врата тшувы. Ибо совершающий тшуву возвращается к своему первоначалу — к Господу, благословен Он, ибо Он, благословен Он, есть начало всего. Поэтому Господь, благословен Он, принимает возвращающихся, ибо всему подобает возвращаться к тому, что является его началом. И потому здесь происходит устранение греха: когда вещь возвращается к своему началу, сам человек возвращается к своему началу — таким, каким он был без греха и вины, каким человек был в начале своего сотворения, и потому здесь происходит устранение вины. Поэтому именно тем, кто был первыми и началом — как Израиль, вышедший из Египта, и царь Давид, — которые сами являются началом, подобает первыми возвратиться к своему началу, подобно тому как они сами являются началом. Ибо начало вещи первым возвращается к тому, что является его началом. Поэтому Израилю и Давиду, которые являются первыми и началом, подобает возвратиться к Господу, благословен Он, Который есть начало всего и Который принимает всех. И тем самым Израиль и Давид открыли врата тшувы, и тшува осуществилась в мире. Ибо когда начало возвращается к Господу, благословен Он, Который есть начало всего, тогда всё устремляется вслед за началом.

В мидраше (Берешит Раба 84:19) сказано: Святой, благословен Он, сказал Реувену: «Никогда прежде никто не грешил предо Мной и не совершал тшуву, а ты первым открыл путь тшувы. Жизнью твоей клянусь: сын сына твоего первым призовёт к тшуве, как сказано (Ошеа 14:2): "Возвратись, Израиль, к Господу"». Конец цитаты. Мы разъяснили это так: подобает тому, кто является началом, — как Реувен, который был первенцем (Берешит 35:23) и началом, — возвратиться к тому, что является его началом. И когда человек возвращается к своему началу, он сам возвращается к своему первоначальному состоянию — таким, каким был без греха. Поэтому подобает, чтобы именно Ошеа, происходящий от Реувена, первым призвал к тшуве. Таковы слова, которые мы сказали, — если ты постигнешь их. И потому сказали о Давиде, что он установил бремя тшувы, ибо ему подобало утвердить тшуву.