Netivot Olam, Netiv Hatzedek

Это происходит потому, что вещь, выходящая за пределы должного и за пределы середины, — подобно тому как нечестивый в своём нечестии выходит за пределы середины, в отличие от праведника, который назван праведником благодаря справедливости и прямоте, а нечестивый — его противоположность, выходит за пределы справедливости своей вздыбленной дланью, как написано (Теhиллим 10:15): «Сокруши длань нечестивого», — и вещь, уходящая в крайность, имеет предел и конец и гибнет.

Потому сказано: «Пронесётся буря — и нет нечестивого». А праведник, который праведен благодаря справедливости, а справедливость не выходит за пределы середины, — потому он есть основание мира. Ибо всякая вещь, являющаяся справедливостью и не выходящая за пределы середины, подобно праведнику, — она есть устойчивое основание.

Это видно на примере земли: поскольку она стоит посередине и не выходит за пределы середины, а пребывает в равновесии, она существует вечно, более чем все прочие стихии, как сказано в Писании (Экклезиаст 1:4): «А земля пребывает вовеки». И мы уже разъясняли это во введении к «Пиркей Авот» в связи со стихом «Праведники наследуют землю и пребывают на ней вовек» (Теhиллим 37:29), смотри там.

И вот что сказано здесь: «А праведник — основание мира» — подобно тому как земля есть основание мира благодаря срединности, ибо она не выходит из равновесия и потому существует вечно, так и праведник, который есть противоположность нечестивого, выходящего в крайность, — он есть основание мира.

Потому нечестивый подобен урагану — вещи, обладающей силой, но быстро проходящей. А противоположность его — праведник, вовсе не обладающий грубой силой, — он есть основание мира, подобно земле: среди всех сущих во всех есть движение, но в земле нет силы движения вовсе, и потому она устойчива. Так и праведник, не обладающий грубой силой, есть устойчивое основание, подобно земле. Потому написано: «Праведники наследуют землю и пребывают на ней вовек» — то есть праведникам подобает земля, которая не выходит за пределы середины, подобно праведнику, и потому они пребудут на ней вовек, подобно тому как земля существует вечно.

Однако представляется, что объяснение таково: этот стих «Что уксус для зубов...» говорит о ленивом в делах, который не расторопен в заповедях и в Торе. Посланник — это человек, а Пославший — это Всевышний, Который послал человека и сотворил его в Своём мире для труда, как написано (Иов 5:7): «Человек рождается для труда».

И об этом сказано: «Что уксус для зубов и дым для глаз, то ленивый для пославших его». Зубы и глаза — это действующие орудия: зубы осуществляют еду, глаза осуществляют зрение. И Писание говорит: подобно тому как уксус и дым выводят из строя эти орудия, так что они не могут действовать, — так и ленивый делает так, что Пославший его не может осуществить Своё действие, ибо не напрасно Всевышний послал его.

Намёк таков: ленивый в делах, не исполняющий заповеди, причиняет ущерб Всевышнему, Который сотворил человека в мире и послал его совершать заповеди и деяния. Ленивый причиняет Всевышнему то, что Он не действует в мире, тогда как Всевышний желает осуществлять добро в мире. И об этом сказано в Писании (Дварим 32:18): «Скалу, родившую тебя, ты ослабил» — то есть когда Израиль не исполняет волю Всевышнего, как будто, упаси Боже, в Нём появляется слабость и Он не действует в мире, — подобно сказанному: «Что уксус для зубов и дым для глаз, то ленивый для пославших его».

Итак, эти три [типа людей] упомянуты вместе: первый — нечестивый, и напротив него — праведник, а третий — ленивый в заповедях, который не является нечестивым, но и не является праведником — то есть расторопным в заповедях; он лишь нерасторопен в заповедях и тем лишает мир добра. Ибо Господь, благословен Он, послал человека в мир, чтобы тот творил добро и чтобы Всевышний даровал через него благо миру. Потому сказано: «Что уксус для зубов и дым для глаз, то ленивый для пославших его».

И это соответствует тому, что мы сказали: праведник назван праведником потому, что он не выходит за пределы середины, а идёт прямо и справедливо — в отличие от нечестивого, который во всех своих делах склоняется к крайности, а тот, кто склоняется к крайности, имеет предел. Потому о нём сказано: «Пронесётся буря — и нет нечестивого». А противоположность его — праведник, не выходящий к крайности во всех своих делах, — он прям. А прямота первична, ибо искривлённое отклоняется от прямоты — значит, прямота первична. Поэтому праведник, в котором есть прямота, первичен. И известно, что основание первично по отношению ко всему, что стоит на нём, — потому написано: «А праведник — основание мира». И пойми эти слова, ибо они весьма глубоки.

Всё это понятно из самого слова «цадик» [праведник], ибо оно означает того, кто не отклоняется от прямоты, ведь «цедек» [справедливость] и «йошер» [прямота] — одно и то же. И уже было разъяснено, что прямая линия — одна, а отклонения от прямоты — многочисленны. Поэтому ступень праведника — не множественность; потому и сказали, что мир сотворён ради одного праведника, как будет разъяснено далее. И также сказали, что на одном праведнике мир стоит. И пойми эти слова, ибо вся мудрость им не чужда, и не следует распространяться здесь далее — это будет ещё разъяснено ниже.

Это уже было разъяснено: праведник, будучи праведником, есть один-единственный. Потому написано (Мишлей 10:7): «Память праведника — для благословения», как будет разъяснено. И приводит стих в доказательство: «И увидел Бог свет, что он хорош» — а свет един. И написано «ха-ор» [свет] с определённым артиклем hей, ибо определённый артикль указывает на нечто особенное, тогда как о тьме не написано с определённым артиклем.

А то, что праведник назван светом, — ведь уже было разъяснено, что праведнику подобает называться светом, ибо свет совершенно отделён от всякой материи: всё, в чём больше материи, не светит, ибо материальное гасит свет. И мы разъясняли это неоднократно: в мире обнаруживается, что чем более материальна вещь, тем она мутнее и темнее, — вплоть до небесных сфер, чья материя, несомненно, тончайшая и чистейшая, настолько, что едва считается материей. Потому сказано (Даниэль 12:3): «И разумные будут сиять, как сияние небосвода», и сказано (Шмот 24:10): «Как сама суть небес по чистоте». Стихия огня, чья материя не столь тонка, не сияет столь ярко; стихия воздуха — её материя не столь тонка; стихия воды — материя её более плотна и более материальна, и она не сияет столь ярко; а земля, чья материя наиболее плотна и груба, — она совершенно темна.

Поэтому свет сам по себе совершенно отделён от материи. И вот что сказали (Хагига 12а): свет, сотворённый в шесть дней Творения, — человек мог видеть при нём от края мира до края, и Бог сокрыл его для праведников в Грядущем мире. То есть свет, сотворённый в шесть дней Творения, есть совершенный свет, отделённый от материи, и потому человек мог видеть при нём от края мира до края, ибо он нематериален. Потому он сокрыт для праведников в Грядущем мире: когда мир будет отделён от материального, тогда будет служить свет, совершенно отделённый от материального. Но в этом мире, где праведник имеет тело, миру подобает лишь свет, имеющий материальный носитель, — как солнце и луна. Потому первозданный свет, не имеющий тела, был сокрыт, и им дан этот свет, облечённый в тело.

Поскольку праведник отделён от материи, праведники названы «свет», — ведь свет отделён от материи. И этот простой свет един, ибо нечто обособленное [от материи] не умножается и не делится вовсе; деление и множественность происходят со стороны материального носителя — с этой стороны приходят множественность и деление. И это понятно тому, кто разбирается в мудрости.

И хотя ангелы, которые нематериальны, обладают множественностью, — это оттого, что они различаются по своим формам, и потому называются «отдельными формами»; но в людях нет различия по формам. Поэтому праведник един, ибо нечто обособленное [от материи] не умножается и не делится, если не со стороны носителя. Потому свет, совершенно отделённый от материального, совершенно един.

И потому сказано, что мир был сотворён ради одного праведника, ибо праведник, обладающий обособленной ступенью, не обнаруживает с этой стороны множественности. А раз с этой стороны не обнаруживается множественность, нельзя сказать, что мир был сотворён ради двух праведников. И, безусловно, мир был сотворён ради праведника, ибо если не ради праведника — ради кого же был сотворён мир? Ведь он — основание мира, как было разъяснено. А праведник сам по себе — един.

Потому написано: «И увидел Бог свет, что он хорош» — чего не сказано ни о каком другом деянии Творения; не написано: «И увидел Бог небо и землю, что хорошо» — лишь о свете написано так, и это учит, что свет в особенности лучше всего. И так сказали мудрецы, благословенна их память: «Пусть человек всегда выходит [в путь] при "ки тов" [ибо хорошо] и входит при "ки тов"» — из чего ты узнаёшь, что свет по преимуществу носит имя «хорошего». И всё это по той причине, которую мы разъяснили: свет отделён от материи, к которой прилегают изъян и небытие, — потому свет хорош.

И поскольку все творения были сотворены ради добра, заключённого в них, — и это было причиной творения, потому о каждом деянии Творения сказано «ки тов», дабы сказать, что добро, заключённое в творениях, было причиной творения, — а свет особен тем, что он хорош, будучи нематериальным, и потому он первичен по отношению к бытию и предшествует всему. И праведник, названный светом, — потому что он отделён от материального, как было разъяснено, — и он есть совершенное благо, потому ради него был сотворён этот мир. И это праведник, который есть свет, совершенно хороший, ибо он обладает обособленной ступенью и не склоняется за материальным. Потому ради одного праведника был сотворён мир, и потому приводится этот стих, что мир был сотворён ради праведника: «И увидел Бог свет...» И эти слова понятны разумным в мудрости.

И это тоже разъясняет суть праведника в мире: поскольку праведник обладает справедливостью, которая есть вечная и непреходящая сущность, — и потому написано: «Праведник — основание мира», ибо ему присуща ступень устойчивости более чем кому бы то ни было, — поэтому ни один праведник не уходит из мира, пока не будет сотворён праведник, подобный ему. Тогда справедливость, которая есть вещь, обладающая устойчивостью, остаётся без перерыва. И потому сказано: прежде чем заходит одно [солнце], восходит другое, ибо иначе быть не может.

И если скажешь: тогда в каждом поколении должны быть праведники, подобные предыдущему поколению, — ведь сказали, что сын Давида придёт лишь в поколении, которое целиком виновно; как же это возможно, если ни один праведник не уходит из мира, пока не сотворён праведник, подобный ему, — значит, и в последнем поколении будут праведники, подобные первым? [Ответ:] не буквально «подобный ему» совершенно, а в своём поколении он считается праведником, подобным первому. И хотя сын Давида придёт лишь в поколении, которое целиком виновно — то есть нет [великого] праведника, — тем не менее праведники есть, и хотя они не великие праведники, они праведники в чём-то соответственно своему поколению, и нет здесь никакого противоречия.

И разъяснено, что праведник происходит от ступени вечной, которой нет прекращения. И ты поймёшь это из самого слова «цедек» [справедливость], ибо она не следует за крайностью, у которой есть прекращение и предел, как мы разъясняли в другом месте. Потому ни один праведник не уходит из мира, пока не сотворён праведник, подобный ему, — и тем самым справедливости нет прекращения. Потому ни один праведник не уходит из мира, пока не сотворён праведник, подобный ему, — чтобы восполнить справедливость в мире, которая едина.

Ибо праведник отделён от материального, как мы сказали. И известно, что этот мир есть мир материальный, и потому невозможно, чтобы справедливости было много. Но мир не может существовать без праведников, и потому Он рассадил их в каждом поколении. И пойми это.