Netivot Olam, Netiv Hayisurin

В главе Хелек (Санхедрин 101а) учили мудрецы: когда заболел рабби Элиэзер, вошли четыре старца навестить его — рабби Тарфон, рабби Йеошуа, рабби Элазар бен Азарья и рабби Акива. Начал рабби Тарфон и сказал: Ты лучше для Израиля, чем капля дождя, ибо капля дождя — в этом мире, а наш учитель — в этом мире и в Мире Грядущем. Начал рабби Йеошуа и сказал: Ты лучше для Израиля, чем солнечный диск, ибо солнечный диск — в этом мире, а наш учитель — в этом мире и в Мире Грядущем. Начал рабби Элазар бен Азарья и сказал: Ты лучше для Израиля, чем отец и мать, ибо отец и мать — в этом мире, а наш учитель — в этом мире и в Мире Грядущем. Начал рабби Акива и сказал: Дороги страдания. Сказал им рабби Элиэзер: Поддержите меня, и я услышу слова Акивы, ученика моего, который сказал — дороги страдания. Спросил его: Акива, откуда ты это знаешь? Ответил ему: Я толкую один стих. Двенадцати лет был Менаше, когда воцарился, и пятьдесят пять лет царствовал в Иерусалиме, и делал злое в очах Господа. И написано: Также и эти притчи Шеломо, которые собрали люди Хизкияу, царя Иудеи. И разве Хизкияу, царь Иудеи, весь мир обучал Торе, а Менаше, сына своего, не обучил? Но из всех трудов, которыми он трудился над ним, и из всех усилий, которые прилагал, ничто не привело его к добру — только страдания, как сказано: И говорил Господь к Менаше и к народу его, но не послушали. И навёл Господь на них военачальников... И написано: И в стеснении своём молил он лицо Господа... и молился Ему, и Он внял ему. Следует спросить: что означают эти уподобления, которыми каждый из мудрецов описывает его особым образом? Нужно знать, что каждый из них пришёл добавить к предыдущему. Рабби Тарфон говорит: Ты лучше для Израиля, чем капля дождя, — ибо капля подготавливает землю к тому, чтобы она произвела плодоносное дерево. Так и ты через Тору, которой учишь и наставляешь Израиль, подготавливаешь их к добрым делам, которые называются плодами. Вот почему рабби Элиэзер уподоблен капле дождя для Израиля: капля подготавливает почву к произведению плодов. Рабби Йеошуа добавил, что мудрец Торы в поколении — это не просто капля дождя, ибо капля лишь подготавливает, а мудрец Торы подобен солнечному диску, который выводит зрение человека в действие, так что человек видит. Так и мудрец Торы своим учением выводит человека в действие, пока тот не достигает совершенства. И это не просто подготовка, а полное выведение человека в действие, подобно солнечному диску, выводящему зрение в действие. Рабби Элазар бен Азарья добавил ещё: мудрец Торы в поколении — это более того. Ибо солнечный диск лишь выводит зрение в действие, но не даёт само зрение. А мудрец Торы подобен отцу и матери, которые рождают сына полностью. Так и мудрец Торы через своё учение, которым он обучает поколение, как бы рождает поколение заново. Итак, каждый добавлял: рабби Тарфон сказал лишь, что он подобен капле, которая является лишь подготовкой к плоду. Рабби Йеошуа добавил, что мудреца Торы не следует считать лишь подготовкой, а он является завершением — он доводит человека до совершенства, подобно солнечному диску: когда нет света, невозможно видеть, а солнечный диск доводит зрение до действия, пока человек видит, — так и мудрец Торы в своём поколении доводит поколение до совершенства. А рабби Элазар бен Азарья пришёл сказать, что мудрец Торы — не просто завершение для поколения, а он считается как бы родившим их заново, подобно отцу и матери. Можно также сказать, что эти три мудреца говорили о трёх ступенях мудрости, которыми мудрец Торы совершенствует человека: хохма, даат и бина, как мы разъяснили выше в Нетив ха-Хохма — смотри там. Для хохмы человеку нужна лишь подготовка, и об этом сказал рабби Тарфон: Ты лучше для Израиля, чем капля дождя — капля подготавливает почву, и ты даёшь подготовку человеку, а человек постигает сам, ибо это не глубокое постижение. Есть мудрость более глубокая, и для неё мудрец Торы подобен солнечному диску, освещающему человека, пока тот видит: так мудрец Торы в этой мудрости выводит разум человека в действие. И есть разум, извлекающий одно из другого, который полностью умозрителен и называется бина — от слова бен, ибо понимающий извлекает одно из другого, подобно сыну, который рождается. И в соответствии с этим сказано: Ты лучше для Израиля, чем отец и мать, рождающие сына. Так и через мудреца Торы, обучающего человека, человек обретает выдающееся понимание, и потому сказано: Ты лучше для Израиля, чем отец и мать. А рабби Акива сказал: Дороги страдания — то есть все эти ступени не считаются ничем перед страданиями, которые очищают и утончают душу и делают её чистой, пока человек становится отделённым от материального. И это выше всех ступеней, ибо претерпевающий страдания становится отделённым от материального настолько, что он — сын Мира Грядущего, и это выше всего, как было разъяснено относительно трёх даров, данных Израилю, — и все они были даны через страдания. А те ступени, которые упоминали первые мудрецы, — это то, что он совершает в других; но страдания дают человеку сущностную ступень, когда они очищают душу, пока он не становится святым, — и нет нужды продолжать далее.

В главе «Видящий» (Берахот 54а): человек обязан благословлять за беду так же, как благословляет за добро, и так далее. Это разъяснено в Нетив ха-Аhава — в чём состоит обязанность любить Святого, благословен Он, когда страдания приходят к человеку.

В главе «Есть по оценкам» (Арахин 16б): до какого предела считаются страданиями? Даже если соткали для него одежду, а она ему не подходит. Возразил рабби Зеира, а по другой версии рабби Шмуэль бар Нахмани: ещё больше того сказали — даже если хотели налить ему горячую воду, а налили холодную, или холодную, а налили горячую, — а ты говоришь о столь значительном! Мар, сын рава Дими, сказал: даже если перевернулась на нём рубашка. Рава сказал, а по другой версии рабби Ицхак, а некоторые говорят — учили в барайте: даже если протянул руку в карман, чтобы достать три монеты, а вынул две. Но две — а вынул три — нет, ибо нет труда бросить обратно. И всё это к чему? Ибо учили в школе рабби Ишмаэля: всякий, на кого в течение сорока дней не приходили страдания, — получил свой мир. На Западе говорили: бедствие ему уготовано. Объяснение: всё, что идёт против человека, называется страданиями. А то, что сказано — если сорок дней без страданий, то получил свой мир, — это следует понять из того, что было разъяснено во многих местах: Мир Грядущий является противоположностью этого материального мира. Поэтому тот, кто пригоден и подготовлен для этого мира, не подготовлен к Миру Грядущему. И потому этот мир не подобает праведникам, ибо Мир Грядущий отделён от материального, а этот мир материален, и они противоположны. И уже сказали мудрецы (Бава Батра 10б): «Перевёрнутый мир я видел — верхние внизу, а нижние наверху», и ему ответили: «Ясный мир ты увидел». Из этого можно понять, что Мир Грядущий полностью противоположен этому миру: этот — материальный, а тот — отделённый от материального. Поэтому, если человек сорок дней — по числу формирования человека — без страданий, то он называется обладателем этого мира и отделён от мира отделённого. И ещё мы сказали, что страдания являются подготовкой к Миру Грядущему, как было разъяснено выше относительно трёх даров, данных через страдания. И когда человек сорок дней без страданий — ибо число сорок особенное: оно восходит к Миру Грядущему умозрительному, ведь умозрительная Тора была дана за сорок дней, — и когда он сорок дней без страданий, которые устраняют его телесность, пока он не становится сыном Мира Грядущего, тогда он пребывает в этом мире и отделён от Мира Грядущего. И так же сказали мудрецы ещё в Берахот (61б): этот мир создан лишь для Ахава и ему подобных, а Мир Грядущий — для рабби Ханины бен Досы и ему подобных. То есть Ахав, у которого нет Мира Грядущего вовсе, — поэтому он подходит для этого мира, и всякая вещь создана ради того, что полностью к ней подходит, и потому этот мир создан лишь для Ахава. И так же рабби Ханина бен Доса, который жил в великой бедности и ему хватало кава рожков, — он, следовательно, противоположен этому миру, и потому подходит и предназначен для Мира Грядущего, и потому Мир Грядущий создан лишь для рабби Ханины бен Досы. Мы уже сказали, что эти сорок дней соответствуют Миру Грядущему: за эти сорок дней без страданий человек получил свой мир, который должен был быть ему Миром Грядущим, и ему дали его долю в этом мире. Ведь умозрительная Тора, принадлежащая к ступени Мира Грядущего, была дана человеку за сорок дней, и человек сотворён за сорок, ибо его сотворение — для Мира Грядущего, как написано: «И сотворил» (ва-йицер) с двумя буквами «йод» — одна для этого мира, другая для Мира Грядущего. И ещё: душа дана человеку в эти сорок дней, а душа отделена от материального, и Мир Грядущий подобает душе. Поэтому, если человек сорок дней без страданий — он получил свою долю от Мира Грядущего, ибо не подобает человеку быть в полном совершенстве в этом мире: человек не достигает совершенства до Мира Грядущего, и тогда человек будет совершенен полностью. Мы разъяснили это во многих местах: человек не пребывает в совершенстве в этом мире, и в этом упование и надежда Израиля — что они стоят перед Миром Грядущим, поскольку не получили свой мир и не были в совершенстве, а лишь в недостатке, и совершенство Израиля — в Мире Грядущем. Противоположность этому — те, кто в этом мире пребывает в совершенстве: это указывает на то, что их ступень уже завершена и нет у них Мира Грядущего, и мы подробно говорили об этом, и здесь не место для этого. Поэтому, если был сорок дней без страданий — он уже достиг совершенства в этом материальном мире, взял свою долю, которая должна была быть ему в Мире Грядущем, и нет у него более совершенства. А то, что говорили на Западе, что бедствие ему уготовано, — мы подробно разъяснили это в главах, где сказали: везде, где ты находишь покой, Сатан обвиняет, как мы подробно объясняли в своём месте. И вот что сказано: бедствие ему уготовано, ибо к этому совершенству прилепляется полное уничтожение. Поэтому, когда человек в совершенстве сорок дней — бедствие ему уготовано, смотри там.

В мидраше (Танхума Ницавим): это то, о чём сказано в Писании: «Опрокинуты нечестивые — и нет их» (Притчи 12:7). Всякий раз, когда Святой, благословен Он, переворачивает деяния нечестивых, нет у них восстания. Поколение потопа — «И стёр всё живущее» (Берешит 7:23). Содом — «И ниспроверг города» (Берешит 19:25). Египтяне — «Не осталось ни одного из них» (Шмот 14:28). Вавилон — «И истреблю Вавилону имя и остаток» (Йешаяу 14:22). Сказал Давид: «Там пали делающие беззаконие» (Псалмы 36:13). Но Израиль, если пал — встаёт: «Не радуйся, враг мой: хоть я упал — встану» (Миха 7:8). И сказано: «Я — Господь, не изменился Я» (Малахи 3:6) — никогда Я не поражал народ и повторял ему; «но вы, сыны Яакова, не истреблены» (Малахи 3:6). Как сказано: «Стрелы Мои истрачу на них» (Дварим 32:23) — стрелы истрачены, а они не истрачены. И написано: «Натянул лук Свой и поставил меня как мишень для стрелы» (Эйха 3:12). Притча — к чему это подобно? К богатырю, который поставил столб и пускал в него стрелы: стрелы кончились, а столб стоит. Так и Израиль: страдания кончаются, а они стоят на своём месте. Почему раздел Ницавим примыкает к разделу проклятий? Потому что, когда услышали Израиль сто проклятий без двух в этом разделе, помимо тех, что были сказаны на горе Синай, тотчас побледнели их лица. Сказали: кто сможет выстоять против них? Тотчас призвал их Моше и стал их утешать. Что написано перед этим? «И призвал Моше весь Израиль... великие испытания... И пришли вы к месту этому» (Дварим 29:1-6). И это потому, что Израиль, когда приходят на них страдания, они смиряются, как сказано: «Чашу спасений подниму» (Псалмы 116:13) и «Скорбь и горе нахожу, и имя Господа призываю» (Псалмы 116:3-4). Сказал Святой, благословен Он: проклятия — они-то и поддерживают вас, «дабы испытать тебя, чтобы облагодетельствовать тебя впоследствии» (Дварим 8:16). Потому сказано: «Вы стоите» (Дварим 29:9). В этом мидраше разъяснены слова, которые мы говорили: страдания праведника дают ему устойчивость, то есть страдания очищают и устраняют его ущербность, как мы сказали выше — по принципу «тем более» от зуба и глаза, через которые раб выходит на свободу, — и это означает, что страдания очищают человека. И сказано, что когда страдания приходят на Израиль, они смиряются и взывают к Святому, благословен Он, как написано: «Скорбь и горе нахожу, и имя Господа призываю». То есть, пока страдания приходят на них, они устраняют их ущербность, отдалявшую их от Святого, благословен Он, пока они не становятся близки к Святому, благословен Он, когда устранено материальное тело и они становятся отделёнными, прилепившимися к Нему, благословен Он. Поэтому они взывают к Святому, благословен Он, в час их бедствия. Ибо Израиль по своей сути свободен от ущербности, и лишь из-за греха они склоняются к ущербности. Страдания, приходящие на них, очищают ущербность, находящуюся в них, и они становятся чистыми. И чем больше приходят страдания, тем больше они обретают прилепление к Нему, благословен Он, и потому взывают к Святому, благословен Он. И это ясно.

В главе «Есть наследующие» (Бава Батра 116а) толковал рабби Пинхас бен Хама: бедность в доме человека тяжелее пятидесяти казней, как сказано: «Помилуйте, помилуйте меня, друзья мои, ибо рука Господа коснулась меня» (Иов 19:21). А они говорят ему: «Берегись, не обращайся к беззаконию, ибо из-за этого ты был избран от бедности» (Иов 36:21). Объяснение этого: бедность тяжелее всех казней, то есть пятидесяти казней, как сказали мудрецы: в Египте были поражены пятьюдесятью казнями, ибо если в действительности было десять казней, то из этого следует, что «рука» — это пятьдесят казней. И Иов сказал друзьям своим, что рука Господа коснулась его, то есть он был поражён пятьюдесятью казнями. Несмотря на всё это, друзья сказали ему, чтобы он не обращался к беззаконию и не роптал на справедливость суда, ибо всё это лучше для него, чем бедность, которая тяжелее. И это потому, что отсутствие и недостаток хлеба и пропитания — это против всего, ибо удар — это лишь недостаток в чём-то одном. Но бедность считается подобной смерти, как смерть — это отсутствие жизни. Поэтому бедность считается подобной смерти, потому что бедность подобна всем казням вместе. Если бедняк принимает страдания с любовью и не ропщет на справедливость суда, тогда его награда — как мы сказали выше: «Увидит потомство, продлит дни» (Йешаяу 53:10).

В мидраше (Шмот Рабба 31): «Если серебром ссудишь народ Мой» (Шмот 22:24). Это то, о чём написано: «Есть мучительное зло, видел я под солнцем: богатство, хранимое владельцем его во вред ему. И пропало то богатство в злом деле» (Коэлет 5:12-13). Блажен человек, устоявший в испытании своём, ибо нет творения, которое Святой, благословен Он, не испытывает. Богатого Он испытывает — будет ли рука его открыта для бедных. И испытывает бедного — сможет ли он принять страдания и не роптать, как сказано: «И бедных скитальцев введи в дом» (Йешаяу 58:7). И если богатый устоял в испытании и творит милостыню, он пользуется своим имуществом в этом мире, а основной капитал сохраняется для Мира Грядущего, и Святой, благословен Он, спасает его от суда Геинома, как сказано: «Блажен помышляющий о бедном — в день бедствия избавит его Господь» (Псалмы 41:2). И если бедный устоял в испытании и не ропщет, он получит вдвойне в будущем, как сказано: «Ибо народ бедный Ты спасёшь» (Псалмы 18:28). От кого ты учишь это? От Иова, который был испытан страданиями в этом мире, и Святой, благословен Он, воздал ему вдвойне, как сказано: «И прибавил Господь всё, что было у Иова, вдвое» (Иов 42:10). Смысл в том, что то, что дал Иову Святой, благословен Он, было подобием Мира Грядущего. Как сказали мудрецы в первой главе Бава Батра (15б): «Волы пахали, а ослицы паслись подле них» (Иов 1:14) — это учит, что Святой, благословен Он, дал Иову вкусить подобие Мира Грядущего. И мне представляется, что объяснение в том, что всё делалось само собой: коровы пахали сами, без труда пахоты — они пахали сами, и это подобие Мира Грядущего, где не будет тяжёлого труда и страдания, а всё будет делаться само собой. Раши, благословенна его память, объяснял, что коровы пахали, и в тот же час вырастало, и ослицы паслись на том, что выросло. В любом случае Святой, благословен Он, дал ему вкусить подобие Мира Грядущего с самого начала. А когда Иов принял страдания, тогда впоследствии Он прибавил ему вдвое против того, что было у него прежде, подобие Мира Грядущего. И из этого мы учим: если бедный принимает страдания, Святой, благословен Он, даёт ему награду вдвойне в Мире Грядущем, подобно тому как дал Иову его награду вдвойне, подобие Мира Грядущего.