Netivot Olam, Netiv Hazrizut

Качество расторопности — это качество, необходимое для служения Святому, благословен Он, как сказано в трактате Авот (5): Йеуда бен Тейма говорит: будь дерзок как леопард, лёгок как орёл, быстр как олень и могуч как лев, чтобы исполнять волю Отца твоего, Который на небесах. Ибо лень в человеке — когда его тело и материальная природа превозмогают его душу и отменяют действие его души. Потому этот мудрец пришёл предостеречь, чтобы человек выходил из тяжести и лени своего тела, которое превозмогает его. Прежде всего: есть человек, тяжесть природы которого настолько превозмогает его, что он подобен неподвижному камню и не пробуждается ни к чему. Потому сначала сказано: будь дерзок как леопард — то есть пусть пробудит себя к действию, а не будет как тот, кто из-за тяжести своей природы не пробуждает себя ни к чему. Пусть будет у него сила пробудить себя к служению Господу, благословен Он. Против этого сказано: будь дерзок как леопард, ибо всякий дерзкий имеет противодействие к вещи, и природа его не тяжела на нём, потому и называется дерзким. И это относится лишь к пробуждающей силе. Далее нужна ещё большая расторопность, ибо тело человека считается тяжёлым на нём, так что душа как бы бездействует. Против этого сказано: будь лёгок как орёл — подняться от своей лени, ибо человек считается как бы лежащим из-за тяжести своей природы. И ещё нужна сама ходьба — движение к действию, и это, безусловно, ещё труднее. Потому сказано: быстр как олень. А «могуч как лев» — это относится к самому делу, которое является главным. Ибо, безусловно, дело — главное, и пусть совершает дело с наивысшей расторопностью, подобно льву, который действует с силой, — так пусть действует, когда совершает дело. И сказано: «Чтобы исполнять волю Отца твоего, Который на небесах». Потому человеку следует поступать подобно тем служителям, которые на небесах и у которых нет материального препятствия для служения Господу, благословен Он. Так пусть человек сделает себя превозмогающим свою материальную природу, как будто он совершенно нематериален, для служения Отцу его, Который на небесах, и пусть не будет ему препятствия от его материальной природы. И это — основа и корень в служении Господу, благословен Он.

В мидраше (Бемидбар Рабба 20): в конце сорока лет расположились они у Иордана, чтобы перейти в Землю Израиля, как сказано: «И расположились они у Иордана, от Бейт а-Йешимот до Авель а-Шиттим, в степях Моава» (Бемидбар 33:49). И там они впали в разврат, и ослабели руки Моше и праведников с ним. И они плачут. А ведь он встал против шестисот тысяч и «взял тельца, которого они сделали» (Шмот 32:20), и не ослабели руки его. Но здесь — ради того, чтобы пришёл Пинхас и взял то, что ему полагалось. А за то, что промедлил, «не узнал человек места погребения его» (Дварим 34:6) — чтобы научить тебя, что должен человек быть дерзок как леопард, лёгок как орёл, быстр как олень и могуч как лев, чтобы исполнять волю Создателя своего. Отсюда ты учишь, что Он взыскивает с праведников до тонкости волоса. Объяснение этого: когда Израиль дошёл до той степени, что согрешили и склонились к разврату — вожделению тела, как это было в грехе с Моавом, — то Моше, который был царём Израиля, а всякий, кто является царём народа, имеет связь и соединение с ним, — и вот Моше был заключён в них, как он сказал: «Доколе вы отказываетесь хранить заповеди Мои и Тору Мою» (Шмот 16:28). И хотя, упаси Боже, Моше не имел отношения к этому греху, тем не менее это стало причиной того, что у Моше, их царя, который был связан с ними, возникла лень — а лень происходит от тела. И когда сам народ грешил развратом, который идёт от тела, потому у Моше не было расторопности — то есть преодоления тела, — и он не был расторопен в этой заповеди. Тогда как когда они согрешили с тельцом, Моше был чрезвычайно расторопен и сжёг тельца, как сказано в Писании. И это по той причине, которую мы указали: именно этот грех, когда Израиль пошёл за вожделениями тела, вызвал у Моше лень. А также потому, что Пинхас был более подготовлен к этому делу, ибо Пинхас был достоин получить святость священства через это деяние — ревность против разврата. Ибо то, что Пинхас ревновал против разврата, указывает на его святость, ведь везде, где ты находишь ограду от запретных связей, там ты находишь святость, как сказано в Сифри (Торат Коаним, Кдошим). Потому после раздела о запретных связях написано: «Святы будьте» и далее (Ваикра 19:2). И написано: «Блудницу, разведённую и осквернённую пусть не берут — святы они Богу своему» (Ваикра 21:7). Потому через это деяние — ревность против разврата — он был достоин получить святость священства. А то, что сказано — за то, что не был расторопен в этой заповеди, «не узнал человек места погребения его», — это подобает данному случаю. Ибо тот, кто не расторопен в заповедях, считается погружённым в материю настолько, что его душа не обнаруживается в действии: если бы он не был погружён в материю, не был бы ленив и преодолел бы тело. Но лень указывает, что его душа несколько погружена в тело, а то, что погружено в тело, не обнаруживается в действии. Поэтому, когда он не был расторопен в служении Господу, благословен Он, — его могила не стала известной и не была обнаружена в действии. И это соответствует тому, что он сделал: всякий расторопный более обнаруживается в действии благодаря своей расторопности, а когда Моше не был расторопен в служении Господу, благословен Он, его могила не была обнаружена. И это чрезвычайно глубокая вещь в мудрости. Некоторые возражают против слов мудрецов: ведь то, что его могила неизвестна, — это по причине величия Моше, учителя нашего, мир ему, и как же это может быть наказанием для него? Но эти возражающие не понимают мудрого слова, и мы разъяснили это в своём месте, и здесь не место для этого. Тем не менее следует выучить, что расторопность необходима для служения Господу, благословен Он, как сказано — чтобы был расторопен исполнять волю Отца твоего, Который на небесах, по той причине, которую мы указали, и как будет разъяснено далее. Потому сказали в первой главе Берахот (6б): сказал рабби Хельбо от имени рава Уны — выходящий из синагоги пусть не делает широких шагов. Сказал Абайе: это сказано лишь о выходе, но при входе тем более следует бежать, как сказано: «И будем знать, будем стремиться познать Господа» (Ошея 6:3). Сказал рав Зевид: прежде, когда я видел мудрецов, бегущих на урок в субботу, я говорил: мудрецы нарушают субботу. Но когда я услышал сказанное рабби Йеошуа бен Леви — пусть человек всегда бежит к заповеди, даже в субботу, как сказано: «За Господом пойдут, как лев зарычит» (Ошея 11:10), — я тоже стал бегать. Объяснение этого: для служения Господу, благословен Он, подобает расторопность, как будто человек вовсе лишён тела в деле служения Господу, благословен Он, ибо тело отягощает человека и препятствует ему действовать, как сказано: «Будь дерзок как леопард» и далее «чтобы исполнять волю Отца твоего, Который на небесах», как мы объяснили. Поэтому, хотя всякая спешка в движении является отклонением от порядка, и потому быстрая ходьба запрещена в субботу, ибо субботе подобают покой и отдых, и не подобает ей усилие и движение, которые являются нарушением порядка, а лишь покой, — однако для служения Господу, благословен Он, движение не считается нарушением и не выходит за рамки порядка, ибо так подобает — чтобы служение Господу, благословен Он, совершалось с наивысшей расторопностью, и если не делает с расторопностью, это не подобает для служения Святого, благословен Он, как мы разъяснили. И расторопность в заповедях приводит к жизни Мира Грядущего, по той причине, которую мы указали: когда совершает заповедь и тяжесть тела не является ему препятствием, он удостаивается мира, который без тела. И в Нетив ха-Шалом мы тоже разъяснили, что через расторопность в заповеди заповедь становится полностью Божественной. Не так, когда человек совершает заповедь с ленью: лень происходит от тела, и тогда заповедь не является Божественной. Потому подобает, чтобы человек удостоился через полностью Божественную заповедь Мира Грядущего, отделённого от тела, как мы разъяснили выше в Нетив ха-Шалом, смотри там.

В первой главе Назир (23а) сказал рабби Йеошуа бен Корха: пусть человек всегда спешит к делу заповеди. Ибо в награду за одну ночь, которой старшая дочь опередила младшую, она опередила её на четыре поколения в царстве. Смысл в том, что расторопный и опережающий в заповеди не стоит в одном ряду с тем, кто не расторопен и не опережает в заповеди. Подобно тому как старшая опередила младшую — за то, что опередила на одну ночь, опередила её на четыре поколения в царстве. А после четырёх поколений они уже не относятся к первым поколениям, как ты находишь повсюду, что поколения считаются до четвёртого как одно целое и не более, как написано: «Взыскивающий за грех отцов с сыновей, до третьего и четвёртого поколения» (Дварим 5:9). А далее уже не взыскивает, ибо они считаются как другое поколение, не относящееся к первому. И как сказано: «А четвёртое поколение возвратится сюда» (Берешит 15:16) — то есть потомство твоё не будет за пределами Земли Израиля более четырёх поколений, ибо если бы было более — считалось бы, что они полностью покинули Землю, а ведь Земля дана Аврааму, и потому «четвёртое поколение возвратится сюда». Поэтому сказано, что за одну ночь, которой старшая опередила младшую, она опередила на четыре поколения, а младшая — после четырёх поколений. И всё это — из-за опережения на одну ночь. Из чего ты узнаёшь, что опережающий в заповеди благодаря своей расторопности не стоит в одном ряду с тем, кто не опережает, — он отделён от него. И это ясно.

Расторопность, которую проявляет человек в заповедях Создателя своего, — это совершенство заповеди, и благодаря этому считается, что он исполняет заповедь в полном совершенстве. В первой главе Берахот (6б) сказал Абайе: награда за уроки — в беге, и так далее. Это уже было разъяснено выше. И всё это потому, что расторопность в заповеди есть главная основа награды за заповедь: поскольку совершающий заповедь с расторопностью исполняет её в совершенстве, а всё, что в совершенстве, — это главная основа воздаяния. Ибо совершенство влечёт за собой воздаяние. И это уже было разъяснено выше.