Netzach Yisrael

Разумное доказательство, о котором мы говорили, — что порядок нисхождения множественности от Единого обязывает это. На это свидетельствует верная Тора, сказавшая (Второзаконие 14:1): «Сыны вы Господу, Богу вашему». И тебе следует понять в этом славном имени, почему Израиль называется «сынами» Господа. И вот, нет сомнения, что все сущие являются следствиями и проистекающими от Господа, благословен Он. Но сущие не подобны друг другу; есть проистекающее от самой Его истинной сущности, а есть то, что не таково, — в зависимости от удалённости и близости сущих к Нему, благословен Он. И вот, Израиль — этот народ — проистекает от Него, благословен Он, от самой истины Его сущности, благословен Он, и в этом у них есть большая связь и соединение с Господом, благословен Он. На это указывает славное имя, которым они названы — «сыны», и названы именем «сын Мой первенец» (Исход 4:22). Ибо имя «сын» говорится о том, что произошло от самой истинной сущности [отца]. Но с этой стороны ещё нет совершенной, единственной связи, ибо возможно, чтобы у одного было двое сыновей, а связь, которая [распределяется] на двоих, не является совершенной единственной связью. И хотя ни один другой народ не назван «сыном» Господу, благословен Он, более чем Израиль, — тем не менее имя «сын» ещё не [выражает] полной связи с Ним, поскольку возможно, чтобы у одного было двое сыновей. Поэтому Израиль названы «сын Мой первенец», ибо невозможно, чтобы у одного было двое первенцев. И из этого ты поймёшь, что невозможно, чтобы был ещё один народ, называемый «сынами», ибо Господь, благословен Он, един в Своей сущности (Второзаконие 6:4), а поскольку сын — от самой Его истинной сущности, а истинная Его сущность едина, то и сын Его тоже един. И это ясно из того, что сказали в мидраше, что Господь, благословен Он, свидетельствует об Израиле, что они едины. Смысл этого в том, что поскольку Израиль — от самой истинной сущности Его, благословен Он, а Он, благословен Он, един, — так и то, что проистекает от Него, благословен Он, едино. Но прочие народы, хотя и проистекают от Господа, благословен Он, тем не менее не проистекают от самой Его истинной сущности, — только Израиль проистекает от самой Его истинной сущности.

И это, как мы сказали: невозможно, чтобы не было одного народа, который является первоначалом и который был сотворён первым от Господа, благословен Он. Поэтому этот народ назван «началом» (Иеремия 2:3), и назван также «первенцем», ибо первенец — это начало. И ради этого начала было сотворено всё, как обязывает разум. Также потому, что первенец един, ибо невозможно, чтобы у одного было два первенца, — так невозможно, чтобы у Господа, благословен Он, было двое, которые являются началом. Поскольку Он, благословен Он, един, от Него не проистекает первоначально — а это основа бытия — ничего, кроме одного, и ради этого начала проистекает затем дополнение к нему, как мы объясняли. И это указывает на связь и соединение, которые не имеют никакого разделения. Ибо если бы этот народ не назывался «сын Мой первенец» — в том смысле, что он един, — и было бы у Него двое сыновей, то ни у одного из двоих не было бы совершенного соединения. Ведь у Него есть соединение и со вторым, а то соединение, которое есть у Него со вторым, отсутствует у первого, и тогда нет здесь совершенного соединения. Но поскольку они названы «сын Мой первенец», а первенец един, это указывает на совершенное соединение, ибо они проистекают от самой Его истинной сущности. И для этого соединения невозможно никакое разделение вообще, и [невозможно], чтобы произошло изменение в Его истинной сущности. И всё это намекается в славном имени, которым они названы — «сыны». И вещи эти чрезвычайно велики.

В первой главе трактата Кидушин (36а): «Сыны вы Господу, Богу вашему» (Второзаконие 14:1). Рабби Иегуда сказал: в то время, когда вы ведёте себя как подобает сынам. Рабби Меир говорит: в любом случае называются сынами, ибо сказано (Иеремия 4:22): «Сыны неразумные». И ещё сказано (Второзаконие 32:20): «Сыны, в которых нет верности». И ещё сказано (Исаия 1:4): «Семя злодеев, сыны-губители». И ещё сказано (Осия 2:1): «И будет: на месте, где сказано им: не народ Мой вы, — скажется им: сыны Бога живого». Что значит «и ещё сказано»? Если ты скажешь, что «сыны неразумные» — лишь таких называют «сынами», а «сынов, в которых нет верности» не называют «сынами», — поэтому сказано: «сыны, в которых нет верности». А если ты скажешь, что «сыны, в которых нет верности» — лишь таких называют [сынами], а сыны, служащие идолопоклонству, не называются «сынами», — поэтому сказано: «семя злодеев, сыны-губители». А если ты скажешь, что [среди них только] худшие не называются [сынами], — поэтому сказано: «И будет: на месте, где сказано: не народ Мой вы, — скажется: сыны Бога живого», конец цитаты.

И объяснили этим, что, по мнению рабби Иегуды, поскольку в имени «сыны» [выражается] наибольшая связь, какая есть у Израиля с их Отцом Небесным, — если они не поступают как подобает сынам, они не достойны этого имени, ибо это славное имя уже утрачено. А по мнению рабби Меира это не так, ибо имя «сын» говорится о том, что Он, благословен Он, является Отцом и Причиной для Израиля, и если Израиль отступили и отдалились от своего Отца — это со стороны самого следствия, но то, что Он, благословен Он, является их Причиной, — в этом нет устранения вовсе, ибо отступление их — лишь со стороны следствия, а не со стороны Причины. Поэтому в любом случае они называются «сынами».

И говорит рабби Меир: не только тогда называются «сынами», когда они неразумны, а значение слова «неразумные» — когда они лишены мудрости, которая им подобает, и из-за отсутствия обретения мудрости не должно отниматься у них имя «сыны». Ибо когда они грешат по ошибке, не понимая из-за отсутствия мудрости, не снимается [с них] имя «сыны». Но они не являются умышленными грешниками, которые знают своего Господина и всё же грешат. На это сказал, что ещё более того: даже когда они умышленно грешат, они называются «сынами» у Господа, благословен Он, ибо сказано: «сыны, в которых нет верности». Ведь даже когда отец наставляет, обучает и предупреждает своих сыновей, и сыновья знают своего отца, и при этом нет в них верности, — тем не менее имя «сыны» остаётся на них. И не только это, но даже если они полностью привержены идолопоклонству и своими делами выходят от Святого, благословен Он, чтобы быть привержены чужим богам, — и в этом случае, казалось бы, следовало бы сказать, что утрачивается имя «сыны», посредством которого они связаны с Господом, благословен Он, подобно связи сына с отцом, — и на это сказал, что и в таком случае они называются «сынами» у Господа, благословен Он. И всё это потому, что невозможно упразднение того, в силу чего Израиль называется «сынами», ибо имя «сыны» — в силу того, что Господь, благословен Он, является их Причиной, подобно отцу, который является причиной сына, и это со стороны самой сущности Отца, и в этом нет изменения при любом грехе, который они совершат, каков бы он ни был, ибо всякий грех, представляющий собой отдаление от Господа, благословен Он, — всё это со стороны следствия. Но то, что Он, благословен Он, является их Причиной, — это со стороны самой Его истинной сущности.

И поскольку ещё можно было бы сказать, что хотя Израиль — сыны Первопричины, они являются чем-то ущербным, когда грешат, — на это сказал, что они названы «достойными сынами», как написано (Осия 2:1): «На месте, где сказано: не народ Мой вы, — скажется им: сыны Бога живого». Смысл этого в том, что они сыны без всякого ущерба. Ибо ущерб тоже — со стороны Израиля, который является следствием: с этой стороны происходит грех. Но Господь, благословен Он, Который является Причиной, сотворил Израиль без греха, ибо то, что со стороны следствия, подлежит устранению — ибо Он удалит сердце каменное из их сердца, — поскольку это лишь со стороны следствия. Поэтому Израиль названы «достойными сынами». Ибо со стороны того, что они сотворены Причиной, они обладают высшим благом, а если они пошли за своим побуждением — это не от их сущности, а лишь случайность, как будет разъяснено в следующей главе. Тем не менее, поскольку они хороши по своей сущности — ибо так были сотворены Господом, благословен Он, в совершенстве, — ради этого они названы «достойными сынами». Начало их сотворения было в добре и совершенстве, только потом со своей стороны они стали дурными. И этому [злу] возможно устранение и удаление от греха, ибо они вернутся со своего пути. А то, что таково, что начало его благо и конец его благо, — даже если посередине оно не благо, считается, как будто было благом от начала и до конца. Поэтому сказали мудрецы, благословенна их память (Бава Батра 128а), относительно зрячего, который оглох и снова стал зрячим, — что он считается, как если бы был зрячим от начала и до конца.

И сказано в Писании (Второзаконие 14:1): «Сыны вы Господу, Богу вашему; не делайте нарезов и не делайте плеши между глаз ваших». Какова связь этого имени, которым названы «сынами», с этой заповедью? Мы уже объяснили это в сочинении «Гур Арье», что Писание хочет сказать: вы — сыны, происходящие от истинной Причины, и благодаря этому у вас также есть истинное бытие, ибо на это указывает имя «сын», как было разъяснено выше. Поэтому не делайте нарезов по умершему, ибо у них был обычай наносить себе повреждения из-за разрушения, постигшего умершего. И сказал: поскольку у вас есть истинное, устойчивое бытие, — ведь вы названы «сынами», потому что вы происходите от истинной сущности Господа, благословен Он, — а для того, что обладает полным, истинным бытием, не подобает, чтобы в нём обнаружилось разрушение, которое противоположно бытию. Тем более когда это делается ради умершего, как если бы в Израиле была утрата. А у Израиля есть полное бытие, поэтому не делайте нарезов по умершему и не причиняйте себе разрушения. Ибо если вы причините себе разрушение, это будет указывать, что у Израиля нет истинного бытия. Ибо не подобает быть разрушению у того, что обладает истинным бытием. И слова эти весьма ясны.

Однако весь спор этих мудрецов лишь в том, называются ли сами грешники «сынами», но несомненно, что на Израиль в целом [распространяется] имя «сыны». Ибо мы уже сказали тебе, что грех присущ лишь отдельным людям — тем, кто грешит, — но чтобы из-за частного лица было снято имя «сыны» со всего Израиля — это невозможно, как ты поймёшь, ибо это имя — оттого, что Господь, благословен Он, является Причиной для Израиля, как мы сказали выше, а со стороны Причины нет никакого устранения этому, — лишь то, что со стороны самого следствия.

В трактате Псахим, в главе «А-Иша» (87а): сказал Святой, благословен Он, Осии: согрешил Израиль. Следовало ему сказать: дети Твои, дети испытанных Тобою, дети Авраама, Ицхака и Яакова, — обрати на них милосердие. Мало того что он не сказал так, но сказал: Владыка мира, весь мир Твой — замени их другим народом и т.д. [Далее]: «И сказал Господь Осии: возьми себе жену блудодейства и детей блудодейства и т.д.» (Осия 1:2), — вплоть до: одно из четырёх приобретений, которые Я приобрёл в Моём мире; Тора — одно приобретение, как написано (Притчи 8:22): «Господь обрёл меня началом пути Своего». Небо и земля — одно приобретение, как написано (Бытие 14:19): «Владеющий небом и землёй». Израиль — одно приобретение, как написано (Исход 15:16): «Народ этот, который Ты приобрёл и т.д.» Храм — одно приобретение, как написано (Псалмы 78:54): «Гору эту, которую приобрела десница Твоя», — конец цитаты.

Объяснение этого таково: когда Израиль согрешил, Осия, хотя и знал, что невозможно разорвать связь с Израилем, тем не менее, поскольку он ненавидел грех до такой степени, что желал разрыва и устранения этой связи, — настолько пророк Осия ненавидел грех и стремился к разделению из-за их грехов. Поэтому он сказал: «Замени их другим народом», — то есть следовало бы заменить их другим народом, если бы это было возможно. И потому [Господь] сказал (Осия 1:2): «Возьми себе жену блудодейства и детей блудодейства», — и показал ему, что поскольку они сыны Всевышнего, невозможно заменить их, и невозможно заменить и изменить это. Ибо нет ничего более связанного и соединённого, чем связь и соединение отца с сыном. И когда Осия сказал, что не захочет изгнать жену ради сына, — хотя возможно, что это и не его сын наверняка, ибо она блудница, — тем более как можно устранить Израиль, который является сынами Всевышнего по самой своей сущности? И более того — они сыны Авраама, Ицхака и Яакова, которые были испытаны Всевышним, ибо если бы они не были испытаны, можно было бы сказать, что хотя в них видится добро, оно не является истинным добром, и лишь через испытание и проверку выясняется, что есть на самом деле. Ибо может казаться, что нечто хорошо, а на самом деле оно не хорошо. Но праотцы были испытаны, и поскольку были испытаны, они поистине хороши, а то, что поистине хорошо, не подвержено никакому изменению. И потому Господь, благословен Он, открыл Осии, что невозможно заменить их другим народом, поскольку они — сыны Господа, благословен Он.

И ещё сказал, что Израиль — одно из четырёх приобретений, которые Святой, благословен Он, приобрёл в Своём мире. И хотел этим [сказать], что подобно тому, как Израиль названы «сынами» по той причине, что они произошли от Него, благословен Он, как было разъяснено выше (в начале главы), — так же они Его приобретение. Имеется в виду, что они полностью принадлежат Ему, и это тоже является полной связью и соединением. Ибо бывает, что нечто произошло от кого-то, но не является его приобретением, находящимся в его владении. И бывает, что нечто является приобретением человека и находится в его владении, но не произошло от него. Ибо сын произошёл от отца, но не является его приобретением. А раб — приобретение господина и полностью находится в его владении, но не произошёл от него. Мы уже разъяснили это выше (глава 2), что на это указывает Писание (Второзаконие 32:6): «Не Он ли Отец твой, обретший тебя и т.д.»

А почему именно эти четыре вещи названы Его «приобретением», объяснено в другом месте: ибо прочие вещи, хотя и принадлежат Ему — ведь и море принадлежит Ему, как написано (Псалмы 95:5): «Ибо Его — море», — это не является приобретением, потому что море само по себе не принадлежит Ему, а лишь вместе с другим, как написано (там же): «И сушу руки Его сотворили», и это не называется приобретением, поскольку оно не принадлежит Ему само по себе. И так же суша не принадлежит Ему со стороны того, что она — лишь суша, а суша и море вместе принадлежат Ему, и это не является приобретением и совершенной связью, когда связь не является единственной, как было разъяснено выше, ибо связь, которая не является единственной, не является совершенной связью. Так же серебро принадлежит Святому, благословен Он, как сказано (Хаггай 2:8): «Моё серебро», но серебро не принадлежит Ему в качестве серебра самого по себе, ведь сказано также (там же): «И Моё золото», и так все вещи. Однако эти четыре вещи — каждая едина, и нет у них соучастия с чем-либо иным, и, следовательно, они принадлежат Ему сами по себе, и это называется «полным приобретением». Ибо Тора принадлежит Святому, благословен Он, и нет ничего, соучаствующего с ней, и потому она — приобретение Святого, благословен Он, приобретённое Им полностью. И так же небо и земля — не найдёшь ничего наряду с небом и землёй. И пусть тебя не смущает, что небо и земля тоже разделены, — это не затруднение, ибо небо и земля подобны одному целому, ибо они соединяются вместе, и здесь не место разъяснять это, и это очевидно. И так же Храм, который единственен, ибо нет другого, — поэтому он приобретение Святого, благословен Он. И так же Израиль — они один народ, они приобретение Святого, благословен Он. И вот, дело ясно: «приобретением» называется то, что полностью принадлежит Ему, приобретено Им целиком со стороны самого себя, в том, что оно единственно для Него. И потому эти четыре вещи полностью приобретены Им, поскольку сами по себе они [принадлежат] Господу, благословен Он.

Мы уже подробно разъяснили во многих местах, что когда человек вникнет в эти вещи, он обретёт полное и истинное понимание того, что это соединение является необходимым и неизбежным, что святая связь вечна. Тем не менее, ввиду величия этого славного предмета, следует подробнее остановиться на нём, ибо благодаря этому станет известно достоинство Израиля, и тебе разъяснится, что Господь, благословен Он, не оставил Израиль в их изгнании. И поскольку мы находим, что природные вещи, существующие в мире, все обладают постоянством и не изменяются, — тем более невозможно представить, чтобы изменилось то, что превышает природу и не подчинено природе, — каковой является связь Израиля с Ним, благословен Он, ибо эта связь сверхприродна. Если же кто-то скажет, что мы находим, что эта связь имела прибавление и убавление в зависимости от деяний, и, следовательно, возможно полное устранение связи, — безусловно, это можно сказать относительно Ноаха и Адама, ибо поскольку связь была лишь частной — только для Ноаха, — когда изменяются частные [обстоятельства], изменяется и связь. Но с праотцами обетование было не частным, а общим: «Тебе и потомству твоему дам землю эту» (ср. Бытие 26:3), и это называется общей связью, то есть [связью] всего народа в целом, а в общем нет изменения — изменение лишь в частном. Поэтому, хотя связь прибавляется и убавляется в зависимости от принимающих, тем не менее сущность общей связи остаётся неизменной. Потому эта связь не подвержена изменению даже в изгнании, ибо изменение через грех неприменимо [к ней] — разве что изменение затрагивает частности, но не затрагивает общее.

И чтобы показать тебе, что начало связи было не со стороны частного, а эта связь является общей, а не частной, — поэтому, когда Господь, благословен Он, изначально избрал Авраама и вывел его из Ур-Касдима, чтобы дать ему землю, написано (Бытие 12:1): «И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей и от родни твоей в землю, которую Я укажу тебе». И задал вопрос Рамбам, благословенна его память: удивительно, что Писание не упомянуло прежде, что Авраам был праведником, и поэтому явилась ему Шхина и сказала «уйди из земли твоей и от родни твоей и т.д.», — ведь без этого Шхина не явилась бы ему и не сказала бы «уйди из земли твоей», и потому следовало бы написать прежде о праведности Авраама. Подобно тому, как мы находим у Ноаха (Бытие 6:8): «И Ноах обрёл милость в глазах Господа», и после этого написано (там же, 9): «Вот родословие Ноаха и т.д.» — [Писание] упомянуло праведность Ноаха прежде, чем упомянуло, что Господь, благословен Он, говорил с ним.

Но согласно тому, что мы тебе сказали, это вовсе не вызывает затруднения. Ибо у Ноаха избрание было лишь частным, а частное избрание зависит от того, каков [человек], и всё определяется его праведными делами. Но у Авраама избрание не было частным, а [избранием] израильского народа, который является его потомством. Ведь написано при том избрании (Бытие 12:2): «И сделаю тебя великим народом», — а это общее избрание, и такое избрание совершенно не зависит от деяний и не от греха, ибо деяния относятся к частному. Хотя, безусловно, заслуга отцов помогает, тем не менее основа избрания — это общее избрание его и его потомства. И пусть тебя не смущает написанное (ср. Второзаконие 9:5): «Не за праведность твою ты идёшь наследовать и т.д., но ради исполнения слова, которым Он поклялся отцам твоим», — безусловно, то, что привело то поколение в Землю, зависело от заслуги отцов, и это тоже частное. Но основа избрания, которым Господь, благословен Он, избрал Авраама, не была частным избранием, а Он избрал его и потомство его после него избранием общим, и это не было частным избранием. Ибо частное избрание зависит от принимающего, и если принимающий изменится — изменится и дело. Поэтому разрешается вопрос, почему Писание не упомянуло праведность Авраама прежде, чем явилась ему Шхина и сказала «уйди из земли твоей и от родни твоей и т.д.» (Бытие 12:1), — ибо если бы было так, это означало бы, что Святой, благословен Он, явился ему и сказал «уйди из земли твоей» благодаря его заслуге, которая была упомянута, и тогда эта любовь была бы обусловлена чем-то, а всякая любовь, обусловленная чем-то, — когда исчезает причина, исчезает и любовь (Авот 5:16). Поэтому для частного избрания возможно изменение, но не для общего избрания. А поскольку праведность Авраама не упомянута прежде, чем сказано ему «уйди из земли твоей», — это не было ради праведности Авраама, так что нельзя сказать, что если исчезнет причина — исчезнет любовь, ибо заслуга отцов может иссякнуть, и тогда это избрание Авраама было бы отменено. Поэтому не упомянута его заслуга — чтобы сказать, что это избрание совершенно не зависит от заслуги, и потому невозможно, чтобы оно было отменено.

Эти вещи разъяснили мудрецы в своих верных словах в мидраше: «Кто дерзнул сердцем приблизиться к Господу?» (ср. Иеремия 30:21). Сказал Рава бар рав Гуна: вот преимущество Израиля перед народами. Ибо об Израиле написано (ср. Иезекииль 37:27): «И буду им Богом, и они будут Мне народом», а о народах написано (ср. Иеремия 30:21-22): «Кто дерзнул сердцем приблизиться ко Мне, — слово Господа, — чтобы быть Мне народом, и Я буду им Богом», — конец цитаты. Разъяснили этим наши слова, которые мы тебе сказали, что различие между Израилем и народами таково: Господь, благословен Он, избрал Израиль по сущности, а не ради их добрых дел. Не следует говорить, что лишь когда они исполняют волю Господа, благословен Он, тогда Он избрал их, а когда не исполняют волю Господа, благословен Он, — нет. Поэтому написано «И буду им Богом» прежде, а затем «и они будут Мне народом», — то есть то, что Господь, благословен Он, избрал Израиль, — первично, даже если Израиль не принимает Его Божественность. Поэтому также не написана прежде избрания Авраама [его] добрые дела, чтобы ты не сказал, что Он, благословен Он, избрал Авраама и его потомство ради их дел, — тогда ты мог бы сказать, что когда дела их нехороши, Он отвергнет их. Но это не так — избрание их со стороны их самой сущности, и это общее избрание. Но о народах написано прежде «чтобы быть Мне народом» — когда дела их хороши и праведны, тогда Господь, благословен Он, приближает их, и приближение к ним — лишь со стороны частностей, а не общее избрание. Поэтому у Ноаха, которого Господь, благословен Он, приблизил, это было лишь ради его дел, и потому избрание не распространилось на его потомство вовсе. И если бы люди это понимали, им бы не пришла на ум суетная мысль говорить, что Господь, благословен Он, отверг Израиль, упаси Бог.

В Шмот Рабба (3:2): «Увидел Я страдание народа Моего, и сошёл избавить его, ибо знаю Я скорби его» (ср. Исход 3:7-8). Знаю Я, сколько [раз] они будут причинять Мне страдание: «Сколько огорчали Его в пустыне и т.д.» (Псалмы 78:39), — и тем не менее Я не воздерживаюсь от их избавления. Сказал рабби Шмуэль бар Нахман: этот вопрос рассудил Отниэль бен Кназ пред Святым, благословен Он: Владыка мира! Ты обещал Моше — и когда исполняют Твою волю, и когда не исполняют Твою волю — Ты избавляешь их, ибо сказано (ср. Судьи 3:10): «И был на нём дух Божий, и судил он Израиль». Поэтому написано: «ибо знаю Я скорби его», — конец цитаты. Имеется в виду, что несомненно завет, который Он заключил с Авраамом, не отменён, ведь Он не установил предела и конца этому завету, а лишь сказал (Бытие 17:7): «Заветом вечным». А раз так, почему должен быть отменён завет из-за одного или двух поколений, которые согрешили, и будет ли отменён завет для потомства Авраама, которое ещё не родилось? Поэтому сказано в разделе «Вы стоите» (Второзаконие 29:13-14): «Не с вами одними я заключаю этот завет, но и с тем, кто есть здесь и т.д.» И отныне: как можно заключить завет с теми, кто ещё не родился и не существует в мире? Но дело ясно: поскольку Он заключил завет с Авраамом со стороны того, что тот является началом народа в целом, — так же и Израилю Он говорит (Второзаконие 29:9-10), что заключает завет с ними не со стороны того, что они — отдельные люди, а лишь со стороны народа, то есть имени «Израиль». И это включает тех, кто сейчас перед Ним, и тех, кто родится после, ибо на всех них — имя израильского народа. А раз так, как можно сказать, что отдельные [люди], которые согрешили, отменят завет, который распространялся на весь народ в целом, — не со стороны того, что это конкретные [люди], а лишь со стороны целого?

И тебе разъяснилось, что Господь, благословен Он, Который взял Израиль к Себе, — причиной этому не была праведность Израиля и их дела, а лишь общее избрание. И это ясно во многих местах, и на это есть верные слова мудрецов во многих местах. Поэтому неуместно говорить, что с устранением причины — то есть праведности Израиля — устранится и следствие — то, что Он взял их народом к Себе. И хотя их дела вызывали к добру или к худу усиление или ослабление связи — и это, безусловно, было в зависимости от количества дел, ибо тогда [связь] усиливалась или ослабевала, — тем не менее сущность избрания не была ради каких-либо дел вовсе.

И если скажет человек: ведь несомненно для всякого действия в мире — тем более для действия Господа, благословен Он — нужна причина и цель, ради которой Он действует. И если мы не скажем, что это избрание Израиля было ради [их] дел, то какова причина, по которой Он избрал Израиль? Но из слов мудрецов видно, что есть три причины, которые обязывали это избрание, которым Господь, благословен Он, избрал Израиль, и эти причины не подлежат ни замене, ни отмене. Первая причина — Тора, без которой невозможно [обойтись]. Ибо поскольку Господь, благословен Он, сотворил этот мир по Своей воле, необходимо также дарование этой Торы Израилю. И это ясно из верных и очевидных свидетельств в словах мудрецов, в главе «Рабби Акива» (Шаббат 88а): сказал Хизкия: что значит написанное (ср. Псалмы 76:9): «С небес возвестил Ты суд — земля убоялась и утихла»? Если «убоялась» — почему «утихла»? И если «утихла» — почему «убоялась»? Но вначале убоялась, а в конце утихла. И почему убоялась? Как [учил] Рейш Лакиш, ибо сказал Рейш Лакиш: что значит написанное (Бытие 1:31): «И был вечер, и было утро — день шестой»? Зачем лишняя буква «хей»? Это учит, что Святой, благословен Он, поставил условие с сотворённым миром и сказал им: если Израиль примет Тору — вы устоите, а если нет — Я верну вас в хаос и пустоту. И мы уже подробно разъяснили в сочинении «Тиферет», что дарование Торы Израилю было завершением сотворения мира, и без принятия Торы творение ничтожно — оно хаос и пустота, и нет нужды распространяться здесь, ибо мы подробно изложили это там.

И разум, и рассудок обязывают это также неопровержимым доказательством. Ибо невозможно сказать каким-либо образом, что дарование Торы было ради блага Израиля, чтобы привести их к добру в этом мире и к жизни мира грядущего, — и на этом основании сказать, что после того как Израиль согрешил, Он удалил их от лица Своего и забрал у них Тору, которую дал им во благо. Ибо мы разъяснили весьма ясными доказательствами в сочинении «Тиферет» (глава 6), что дарование Торы — это ярмо на Израиле, как сказали мудрецы, благословенна их память (Эрувин 31а): «Заповеди даны не для наслаждения». И то, что сказано в Писании (Второзаконие 6:24): «И повелел нам Господь, Бог наш, исполнять все эти уставы — во благо нам во все дни», — не опровергает этот принцип, как мы подробно разъяснили там. Ибо, безусловно, истина в том, что Тора — во благо нам, но изначальное дарование её Израилю было не ради блага Израиля, а по указу — подобно царю, который налагает свои указы на рабов своих как ярмо на них.

И теперь следует спросить: раз Он, благословен Он, — «многомилостив» (Исход 34:6), почему Он возложил ярмо Торы на нас, если это ярмо не для блага Израиля? [Ответ:] не иначе, как так постановил Господь, благословен Он, — подобно тому, как Он упорядочил творение, дав каждому соответствующий ему порядок, и ни один из них не изменяет свой порядок, данный каждому, как установили [мудрецы] (Санхедрин 42а): «Закон и срок дал им, чтобы не изменяли своего назначения». И несомненно, что этот закон дан им по указу, ибо так постановил Господь, благословен Он. И точно так же Он дал Тору Израилю и дал им закон — это законы Торы, как разъяснено подробно в сочинении «Тиферет». Поэтому сказали мудрецы, благословенна их память (Шаббат 88а): если бы не приняли Тору, Святой, благословен Он, вернул бы весь мир в хаос и пустоту, и все деяния творения были в подвешенном состоянии до шестого сивана — если Израиль примут Тору, хорошо, а если нет — вернёт весь мир в хаос и пустоту. И это потому, что если нет здесь Торы, отменяется закон и порядок мира, который должен действовать, а порядок, частично отменённый, отменяется полностью, ибо не бывает половины порядка. А поскольку дарование Торы необходимо, как было разъяснено, из этого следует, что Господь, благословен Он, избрал Израиль, поскольку у них — Его Тора. И это не нуждается в разъяснении, ибо Тора вызывает соединение с Израилем, и все признают это, и это разъяснено в сочинении «Тиферет» и будет ещё разъяснено далее.

Если же ты скажешь, что Тора могла бы быть у другого народа, — такое пусть не приходит на ум человеку! Ибо все сущие в целом — у каждого из них есть особый порядок, который является его собственным порядком, и этот порядок не подходит другому. Так и порядок Торы и заповедей возможен лишь для народа Израиля, так что Тора — это их особый порядок, и он невозможен для другого народа. Как ты видишь воочию: даже народ, признающий Тору, не пришёл к тому, чтобы исполнять её до её пределов. И всё это доказывает, что Тора — вовсе не их удел. И всё это разъяснили мудрецы по своей вере в трактате Авода Зара (2б) и во многих местах, на стих (Второзаконие 33:2): «Господь от Синая пришёл и т.д.» — это учит, что Святой, благословен Он, предлагал Тору всем народам, и они не захотели принять её — только Израиль. И как мы разъяснили в сочинении «Гвурот Ашем» и в сочинении «Тиферет» — к этой Торе подготовлен лишь Израиль. И нет сомнения в этом, ибо во всех деяниях Господа, благословен Он, которые Он сотворил в Своём мире, невозможно сказать, что в них может быть замена и подмена. Тем более дарование Торы, которое превыше всего, — как можно сказать, что возможна в этом замена, чтобы дать другому народу? Это совершенно невозможно.

И отныне разъяснилось, что избрание Израиля необходимо по порядку бытия ради Торы: невозможен мир без Торы, и невозможна Тора ни у кого, кроме Израиля. А раз это необходимо — разве можно сказать, что возможно устранение и отмена того, что необходимо? Ведь если это было необходимо до его осуществления — как можно сказать, что после осуществления оно будет отменено? Вот [доказательство], что причина, по которой Он избрал Израиль, не изменилась вовсе.

В главе «Рабби Акива» (Шаббат 88а): «И встали у подножия горы» (Исход 19:17). Сказал рав Авдими бар Хама: это учит, что Он опрокинул над ними гору, как бочку, и сказал им: если вы принимаете Тору — хорошо, а если нет — здесь будет ваше погребение. Сказал рав Аха бар Яаков: отсюда — серьёзное возражение против [обязательности] Торы. Сказал Рава: тем не менее, они заново приняли её во дни Ахашвероша, ибо сказано (Эстер 9:27): «Установили и приняли» — установили то, что уже приняли на себя прежде, — конец цитаты. Объяснение этого таково: хотя они уже сказали «сделаем и услышим» (Исход 24:7), — зачем же нужно было опрокидывать над ними гору, как бочку? Причина в том, что принятие Торы необходимо, и если бы они приняли Тору по своей воле, они бы полагали, что дело зависит от их решения, и возможен разрыв в этом — что если не будут соблюдать Тору, дарование её будет отменено. Но теперь, когда принятие Торы было вынужденным, — значит, невозможна отмена и устранение этого, ибо если дарование и принятие Торы обязательно, тем более обязательно, чтобы не было отмены Торы.

В мидраше я нашёл: когда Израиль пришёл принять Тору, Он опрокинул над ними гору, как бочку, чтобы они были принуждены принять Тору. И написано относительно принуждения (ср. Второзаконие 22:29): «И ему будет она женой, и не сможет он отослать её». Объяснение этого таково: Тора сказала о принудившем — «не сможет отослать её во все дни свои», — потому что соединение, которое происходит само по себе, может быть, а может и не быть, — подобно всякому мужу, взявшему жену: он мог взять её, а мог и не взять. Поэтому он может дать развод и отослать её от себя. Но когда соединение было вынужденным, как у того, кто принудил её, — а то, что произошло по необходимости, не подлежит разрыву и устранению, — поэтому Тора сказала о принудившем женщину, совершившем соединение по принуждению: «не сможет отослать её во все дни свои». Так же Господь, благословен Он, поступил в этом соединении с Израилем: соединение, которое Он совершил, было вынужденным, ведь Он опрокинул над ними гору, как бочку, чтобы они приняли Тору, а принятие Торы — это сущность соединения, как было разъяснено. Поэтому нет устранения этому соединению. И таково по истине: это соединение является необходимым, а раз оно необходимо — нет для него никакого разрыва вовсе. И вот, на эти вещи, которые мы сказали, намекнули мудрецы в своих словах.

Тосафот объясняют там (Шаббат 88а), что когда [Израиль] увидели великий огонь, они стали отступать от того, что сказали «сделаем и услышим». Но нам это объяснение неприятно, ибо вся заслуга Израиля — в том, что они сказали «сделаем и услышим», и упаси Бог [сказать], что они отступили от этого.

И сказано: «Отсюда серьёзное возражение против Торы». Смысл в том, что подобало бы, чтобы Тора была у Израиля не по принуждению, ибо если по принуждению и по необходимости, то выходит, что Тора не подобает Израилю сама по себе, а лишь по принуждению, и тогда заслуга не столь велика, как если бы Тора была у них по их собственной [воле], — тогда заслуга была бы намного больше. Хотя они сказали «сделаем и услышим» прежде, тем не менее в момент принятия Торы она пришла к ним по необходимости, а не от них самих. Тем более, как было разъяснено выше, Тора соотносится с Израилем, и если бы не так — не подобало бы, чтобы Тора была у Израиля, как было разъяснено выше.

И сказано (Шаббат 88а), что тем не менее «они заново приняли её в дни Ахашвероша». Раши объяснил (там же): из любви к чуду приняли Тору. Но и это не удовлетворяет, [ибо получается], что до того они не желали Торы, а это неподобающе. Но объяснение таково: когда они приняли на себя эту заповедь по собственной воле — а это чтение Мегиллы, к которой они не были принуждены, — то принятием этой заповеди они приняли всю Тору. Ибо эта заповедь является как бы дополнением к заповедям, и если они приняли эту заповедь, которая является как бы дополнением, — тем более [они приняли] заповеди, которые не являются дополнением. Поэтому в дни Ахашвероша они приняли всю Тору, и не было там принуждения и необходимости. И это объяснение верно. Выходит, что это соединение с Израилем является необходимым — и как вообще может быть отмена этому?

Вторая причина, по которой Господь, благословен Он, избрал Израиль, — которой не было замены и изменения, — состоит в следующем. Как мы разъяснили выше относительно нисхождения множественности от Господа, благословен Он, — необходимо, чтобы здесь было первое следствие, и когда есть первое следствие, тогда есть дополнение к нему, как мы подробно разъяснили выше. Это первое — Израиль, как мы разъяснили выше, ибо написано (Иеремия 2:3): «Святыня Израиль Господу, начаток урожая Его». Поэтому Господь, благословен Он, избрал этот народ, и этому нет отмены вовсе. Более того, поскольку Он, благословен Он, является Причиной и Действующим, а нет Причины без следствия, — и хотя все сущие являются следствиями от Него, благословен Он, — есть различие, как мы сказали: Израиль является следствием от самой Его истинной сущности, благословен Он, ибо они тоже — один народ, ибо подобает, чтобы следствие было единственным следствием, подобно тому, как Он, благословен Он, — единственная Причина, как было разъяснено выше. И это следствие — народ, который избрал Господь, благословен Он. И из этого ты можешь знать и понять, что избрание Израиля обязано со стороны Причины. И если скажет кто-то, что это было отменено и устранено из-за греха Израиля, — это не так, ибо поскольку избрание было со стороны Господа, благословен Он, Который является Причиной, нет отмены этому из-за греха следствия вовсе.

И это разъяснили мудрецы по своей вере в трактате Брахот, в главе «Эйн омдин» (Брахот 32б): «И сказал Цион: оставил меня Господь и забыл меня Господь» (Исаия 49:14). Сказала община Израиля пред Святым, благословен Он: Ты оставил меня, Ты забыл меня. «Разве забудет женщина младенца своего и т.д.» (там же, 14). Разъяснили в глубине своей мудрости, что нет забвения для этого, поскольку от Причины, благословен Он, необходимо следует бытие Израиля, и избрание их — со стороны Причины. Поэтому никакой грех, который есть в следствии, не отменяет избрания, которое со стороны Причины, как мы разъяснили выше. Мы разъяснили это высказывание в сочинении «Беэр а-Гола» весьма подробно — смотри там, и ты найдёшь этот секрет разъяснённым.

В мидраше Ваикра Рабба: ты находишь, что когда [Израиль] хотели сбросить ярмо во дни Иезекииля, пришли мужи из старейшин Иудеи вопросить Господа (Иезекииль 20:1). Сказали ему: Сын человеческий, коэн, который приобрёл раба, — может ли [раб] есть труму? Ответил им: может. [А если] коэн затем продал его исраэлиту — разве раб вышел из его владения? Так и мы — вышли ли мы из владения Святого, благословен Он? Сказал им (там же, 32-33): «То, что взошло на дух ваш, не будет. Жив Я, — если не рукою крепкою и яростью излитою воцарюсь Я над вами». Ибо Он, благословен Он, является необходимой Причиной для Израиля, а нет Причины без следствия, и поэтому с необходимостью Господь, благословен Он, будет царствовать над ними, даже если они не захотят, ибо это — со стороны Причины, а не со стороны следствия. Ибо то, что со стороны следствия, может измениться, потому что следствие подвержено изменению, и потому оно возможно само по себе и необходимо со стороны своей причины. Поэтому Он сказал: поскольку это со стороны Причины, оно необходимо, и потому «яростью излитою воцарюсь Я над вами». Вот тебе разъяснена вторая причина, по которой Он избрал Израиль, — и эта причина существует и не устранена, а поскольку причина существует, то и следствие — что Он избрал Израиль — тоже существует.

Третья причина — со стороны совершенства творения, которое присуще Израилю, и потому подобает, чтобы Израиль был уделом Господа, благословен Он, ибо совершенное подобает совершенному, как будет разъяснено. Ибо этот народ по самой сущности своего сотворения [обладает] полным совершенством. И не обращай внимания на грех, который в них, — тем не менее сущность творения в них — в совершенстве. И это обусловливает то, что Господь, благословен Он, избрал их, ибо подобает, чтобы совершенное было у совершенного и не отнималось от Него. И не подобает, чтобы грех, который является случайностью в Израиле, заменил и подменил избрание, которым Он избрал их ради сущностного совершенства Израиля, ибо они чисты от греха по своей сущности. Доказательство этому: они происходят от крепких скал — от праотцев и праматерей, которые святы и чисты. И вот, сущность их — благо, и грех, который случаен, не отменяет избрание, которым Он избрал их ради совершенства, которое в них и которое является сущностным в Израиле. И это ясно.

В мидраше Шир а-Ширим Рабба (1, к стиху 6, параграф 3): сказал рабби Ицхак. Случай с одной селянкой, у которой была темнокожая служанка. Спустилась она с подругой к источнику набрать воды. Сказала подруге: подруга, завтра мой господин разведётся со своей женой и возьмёт меня в жёны. Спросила её: почему? — Потому что он увидел, что руки её запачканы [сажей]. Сказала ей: глупая ты! Пусть уши твои услышат, что уста твои говорят! Если жену его, которая ему столь дорога, — ты говоришь, что из-за того, что он увидел, что руки её запачканы, он разведётся с ней, — тебя, которая вся чёрная от чрева матери твоей, тем более! Так и народы мира укоряют Израиль: ведь этот народ обменял славу свою на подобие быка (Псалмы 106:20), и если мы на мгновение так были осуждены, то вы — тем более. Об этом написано (Песнь Песней 1:6): «Не смотрите на меня, что я смугловата», — конец цитаты.

Вот тебе разъяснено: эта темнокожая служанка, чернота которой является её сущностью, ибо она родилась такой из чрева матери, и чернота для неё естественна, — она говорит, что господин разведётся со своей женой из-за того, что руки её запачканы. И несомненно, что это не естественно, ибо если бы было естественно — всё тело её было бы таким, а это лишь случайность. Поэтому сказано, что он возьмёт темнокожую служанку, для которой чернота — как бы сущностное свойство. И пойми, что сказано: у селянки руки запачканы, — а имеется в виду, что дела Израиля, которые они совершают руками, — из-за дурного побуждения, поэтому они запачканы, но сами по себе они чисты, лишь дурное побуждение провоцирует их. И хорошо сказано, что она глупая, ибо нет глупости большей, чем эта: отвергать то, что случайно, — а случайность подвержена изменению, — тогда как связь Израиля с Ним, благословен Он, — это сущностное, как было разъяснено, и случайное не отменяет сущностного. А то, что отдалены народы, — это сущностное, ибо по сущности они не подходят для этой связи. Так как же можно отвергнуть то, что по сущности хорошо, а случайно — плохо, и избрать то, что по сущности плохо, а если и найдётся в них добро — оно случайно? И подобает назвать её «глупая». И невозможно сказать, что случайное будет длиться вечно, — и это мы разъясняли во многих местах, — ибо если бы случайное было постоянным, то случайное стало бы сущностным, раз оно существует постоянно. Вот тебе весьма ясные слова о том, что причины, по которым Он избрал Израиль, не изменились и не были заменены ни одна из них.

И об этих трёх вещах, ради которых Он избрал Израиль, сказал божественный Тана (Авот 3:14): «Дорог человек, сотворённый по образу Божию; особая любовь дана ему знать, что сотворён по образу Божию, ибо сказано (ср. Бытие 9:6): "Ибо по образу Божию создал Он человека". Дороги Израиль, названные сынами Всевышнего; особая любовь дана им знать, что названы сынами Всевышнего, ибо сказано (Второзаконие 14:1): "Сыны вы Господу, Богу вашему". Дороги Израиль, которым дан драгоценный сосуд, которым был сотворён мир, ибо сказано (Притчи 4:2): "Ибо доброе учение дал Я вам, Торы Моей не оставляйте"», — конец цитаты. Этот Тана разъяснил три причины, ради которых Господь, благословен Он, избрал Израиль. Поэтому он сказал: «Дорог человек, сотворённый по образу Божию» — это указывает, что человек является самым совершенным творением из всех сущих, ведь он сотворён по образу Божию, и нет совершенства выше, чем быть сотворённым по образу Божию, и потому подобает, чтобы была любовь к нему ради совершенства его собственного сотворения. И хотя сказано «дорог человек», это не включает весь род человеческий, ибо мудрецы, благословенна их память, уже сказали (Йевамот 61а): «Вы называетесь 'человек' (адам), а народы не называются 'человек'». Как если бы они сказали, что совершенство творения — которое присуще человеку в частности — принадлежит Израилю, а не народам, как мы многократно разъясняли, что Израиль в особенности называется «человек» (адам). Хотя это достоинство принадлежит только Израилю, он всё же сказал «дорог человек», и вот почему: есть большое различие между этим достоинством и прочими достоинствами, упомянутыми далее, которые принадлежат исключительно Израилю, и в них нет доли и удела у прочих народов вовсе. Но с именем «человек» (адам) дело обстоит иначе: хотя эта ступень относится только к Израилю, а не к народам, тем не менее у народов есть имя «человек» в некоторой мере, ибо они названы «человек» ради Божественного образа, как написано (Бытие 1:26): «Сотворим человека по образу Нашему и т.д.» Только у народов образ человеческий поглощён телом, ибо со стороны материального тела этот Божественный образ, который принадлежит человеку, упраздняется, и как будто всё материально, и нет здесь этого Божественного образа. Тем не менее этот образ обнаруживается у прочих народов, только он ничтожен и не считается. Поэтому сказано «дорог человек», а не «дороги Израиль, сотворённые по образу Божию», — потому что у народов есть этот образ, в котором сотворён человек, в некоторой мере. Кроме того, когда был сотворён человек, это достоинство принадлежало Адаму и Ноаху, хотя они и не назывались именем «Израиль». И если после избрания Израиля Господом, благословен Он, этот образ у народов уменьшился, тем не менее Божественный образ относится к человеку как таковому тоже, и это очевидно.

И ещё сказал: «Особая любовь дана ему знать». И чрезвычайно удивительно, как божественный Тана произнёс свои слова с мудростью и разумом, сказав: «Особая любовь дана ему знать», — и что добавил Тана этим, что сказал «особая любовь дана ему знать»? Объяснение таково: он хотел сказать, что то, что человек сотворён по образу Божию, обусловило его соединение и связь с Господом, благословен Он, до такой степени, что вышло в действительность то, что он дорог Господу, благословен Он, так что человек получал любовь и соединение от Господа, благословен Он. Поэтому сказал: «Особая любовь дана ему знать и т.д.» — то есть эта любовь стала ему известна и вышла в полную действительность. Потому он приводит стих (Бытие 9:6): «Ибо по образу Божию создал Он человека», а не стих (Бытие 1:27): «И сотворил Бог человека по образу Своему», — ибо из последнего нет доказательства, что любовь стала ему известна. Но «проливающий кровь человека — человеком кровь его прольётся» (Бытие 9:6), — и в этом стала известна человеку любовь, ведь ради этого проливающий кровь человека будет убит, и так стала известна человеку любовь Святого, благословен Он. Так же он приводит стих (Второзаконие 14:1): «Сыны вы Господу, Богу вашему», а не «сын Мой первенец — Израиль» (Исход 4:22), ибо мы не находим, чтобы эта любовь стала известна Израилю [из того стиха]. Но то, что Святой, благословен Он, заповедал «не делайте нарезов и не делайте плеши между глаз ваших» (Второзаконие 14:1) — потому что Израиль принадлежит Господу, благословен Он, — в этом стала известна Израилю любовь — что они сыны Всевышнего.

И ещё тебе следует знать, что сказанное «особая любовь дана ему знать» [означает следующее]: есть различие между любовью, которая дана знать, и той, которая не дана знать. Поэтому он сказал «особая любовь дана знать» — то есть потому что любовь столь велика, она дана знать, и это не скрытая любовь. И это ясно.

И добавил: «Особая любовь дана им знать» — ибо то, что Он дал им Тору, которая является сокровищем, обусловливает то, что Господь, благословен Он, является их возлюбленным, и потому любовь — в действительности и в совершенстве.

Затем он сказал: «Дороги Израиль, названные сынами Всевышнего». Мы уже сказали тебе, что Израиль называются «сынами» потому, что они являются следствием от самой Его истинной сущности, благословен Он, и это обусловливает полное соединение и связь. Поэтому сказал: «Особая любовь дана им знать и т.д.» Ибо то, что они являются Его следствием, — это причина, по которой Господь, благословен Он, избрал Израиль, и это стало им известно, ибо ради этого Он вывел их из Египта.

Вот тебе три вещи, о которых мы сказали, что они являются причиной, по которой Господь, благословен Он, избрал Израиль и приблизил их к Себе. Божественный Тана упомянул их с разумением и мудростью. Первое — со стороны того, что человек сотворён по образу Божию, и потому он — самое совершенное творение, и подобает, чтобы была связь человека с Господом, благословен Он, ради совершенства его сотворения, ведь он сотворён по подобию Его, а подобное любит подобное и соединяется с ним. Второе — со стороны Торы, которая является порядком мира, без которой мир невозможен, как разъяснено в сочинении «Тиферет». И нет для Торы получателя, кроме Израиля, как было разъяснено выше. Третье — со стороны того, что они соединены с Господом, благословен Он, поскольку Он, благословен Он, является их Причиной, и они являются следствием от самой Его истинной сущности, благословен Он. Вот тебе эти три вещи, которые являются причинами, по которым Господь, благословен Он, избрал Израиль и взял их к Себе. И этим причинам нет отмены ни с какой стороны. И когда человек разумеет и понимает, он обнаружит, что все эти три [причины] суть одно, и невозможно разъяснить более этого.