Netzach Yisrael

В главе «Коль а-Менахот» (Менахот 53б) сказал рабби Ицхак: когда Святой, благословен Он, разрушил Храм, Он нашёл Авраама, стоящего в Храме. Сказал ему: «Что возлюбленному Моему в доме Моём?» (Ирмеяу 11:15). Сказал ему: я пришёл ради сыновей моих. Сказал ему: сыновья твои согрешили и изгнаны. Сказал ему: быть может, по ошибке согрешили? Сказал ему: «Злоумышленно поступала она» (там же). Сказал ему: быть может, меньшинство согрешило? Сказал ему: «Многие». Сказал ему: Тебе следовало вспомнить завет обрезания! Сказал ему: «И святую плоть отвратили от себя» (там же). Сказал ему: быть может, если бы Ты подождал их, они бы раскаялись? Сказал ему: «Ибо злодейством своим ты ликуешь» (там же). Тотчас он возложил руку на голову свою и стал вопить и плакать, и сказал: быть может, упаси Боже, нет им исправления? Вышел Небесный глас и сказал ему: «Маслиной зелёной, прекрасной плодом и видом, нарёк Господь имя твоё» (там же, 16) — как у маслины конец её — в завершении, так и у Израиля — конец их в завершении. «От шума великого Он зажёг на ней огонь, и сломались ветви её» (там же) — сказал рав Ханан бар Паппа: от голоса разведчиков сломались ветви Израиля. Ибо сказал рав Ханан бар Паппа: великое слово сказали разведчики в тот час: «Ибо силён он более нас» (Бемидбар 13:31) — сказали как бы о том, что даже Хозяин дома не может вынести оттуда Свои сосуды. Возразил рабби Аха бар Ханина бар Паппа: ведь сказано «от шума (амула)», а надо бы «от голоса слова (мила)»! Но Святой, благословен Он, сказал Аврааму: голос твой Я услышал и помиловал их. Я сказал, что они будут порабощены четырьмя царствами, каждое — как порабощение Египтом; теперь же — по одному, по тому что установлено им. А другие говорят: Я сказал — одно за другим, а теперь — все разом. Сказал рабби Йеошуа бен Леви: почему Израиль уподоблен маслине? Как у маслины листья не опадают ни летом, ни зимой, так и у Израиля нет упразднения ни в этом мире, ни в Мире Грядущем. Сказал рабби Йоханан: почему Израиль уподоблен маслине? Как маслина не отдаёт масла без давления, так и Израиль не возвращается к добру без страданий. Конец цитаты.

Разъяснение этого таково: подобает началу бытия защищать, чтобы ущерб не достиг бытия. И ответ на это от Господа, благословен Он, совершающего и упорядочивающего всё в истине и правосудии: «Сыновья твои согрешили и изгнаны» — хотя они сыновья твои и подобало бы им уподобляться тому, от кого произошли, тем не менее в них обнаруживается грех. Поэтому Авраам защищает: быть может, по ошибке согрешили? Грех по ошибке не относится к сущности человека, ибо сущность человека — его разум, а совершивший ошибку действовал без умысла, и грех, не относящийся к сущности человека, не столь значителен. И ответил ему: они действовали умышленно. И далее он защищал: быть может, меньшинство согрешило? Ведь меньшинство — то есть частное — не имеет значения перед целым. Поэтому ответил, что большинство согрешило. Тогда он сказал: Тебе следовало вспомнить завет обрезания. Смысл: хотя они согрешили, тем не менее по значимости и достоинству сущностной формы, что в них, — хотя есть грех со стороны материи, всё же у них есть отделённая Божественная форма со стороны их самих. И это будет разъяснено далее: у Израиля есть отделённая форма, не погружённая в материю.

И на это указывает обрезание: обрезание указывает на совершенство их отделённой формы, отделённой от материального, поскольку обрезание — на восьмой день (Ваикра 12:3), после семи — дней природы, в которые был сотворён природный мир. И обрезание, совершаемое после семи дней — семи дней Творения, — выше природы. И стало быть, хотя они соблазняются дурным побуждением со стороны материи в них, однако их сущностная отделённая форма не упраздняется, и им не подобает ущерб с этой стороны. На это Он ответил, что и форму свою они исказили, и доказательство тому — что они отвратили святую плоть от себя, так что изменились в самой своей истинной сущности. Ибо порой вещь изменяется и выходит из истинности своей сущности и уподобляется скотине. И коль скоро они приняли изменение со стороны своей формы, более нет защиты. И тогда он стал вопить и плакать, когда услышал об упразднении их святой формы.

И ответил ему Святой, благословен Он: не думай, что это навечно — что Израиль принял такое изменение, то есть упразднение их формы. Ибо Израиль уподоблен маслине: как маслина — начало её горько, а конец сладок, так и Израиль — начало их горько, а конец их сладок. И следует тебе знать: маслина предназначена для Божественной святости — освящать своим помазанием всё, что подобает святости (Шмот 30:24-33). И от неё — свет, который нетелесен. Смысл в том, что хотя обрезание указывает на их форму, оно не есть истинная форма Израиля. Ибо у Израиля есть отделённая Божественная святая форма, и истинная их форма — Господь, благословен Он, Который есть их последняя форма, подобно тому как в конце их имени запечатлено имя «Эль» (Исра-Эль), и святость, что в них, не была повреждена.

И потому у маслины есть свойство, присущее нетелесным вещам. Ибо телесные вещи, по низости их ступени, обнаруживаются в своём совершенстве и благе сразу, как было разъяснено и ещё будет разъяснено далее. Но нетелесные вещи не обнаруживаются в своём совершенстве и благе вначале, но лишь в конце, по величию их совершенства, как было разъяснено. Поэтому Израиль, хотя его постигли беды, это подобает Израилю, коль скоро они — Божественные святые. И потому они не обнаруживаются в своём совершенстве и благе вначале, но лишь в конце. И вот что означает сказанное: «начало его горько, а конец сладок» — это указывает, что их благо и совершенство — лишь в конце.

И сказал: может быть, в конечном счёте из-за этого им грозит гибель? Ответ: этого не произойдёт, ибо Израиль уподоблен маслине и т.д. Хотя они существуют для Мира Грядущего, тем не менее нет для них уничтожения и гибели и в этом мире. Хотя этот мир не предназначен для них, всё же, поскольку этот мир сотворён ради Мира Грядущего — чтобы человек подготовил себя в этом мире к Миру Грядущему, — у них есть существование в этом мире. И так же сказанное рабби Йохананом далее: «Израиль уподоблен маслине — как маслина не отдаёт масла без давления, и т.д.» Всё это известно: это из-за достоинства вещи, обладающей отделённым достоинством, как мы сказали. Ибо Израиль, у которого есть отделённая душа, не возвращается к добру, как подобает отделённой душе, иначе как через страдания. Ибо страдания очищают, и освящают, и устраняют ущербность телесного и материального, подобно давлению, которое удаляет отходы маслин. И мы разъяснили это выше.

И сказано: «от голоса разведчиков». Уже было разъяснено, что из-за разведчиков были изгнаны. Разведчики, которые были первым поколением, вышедшим из Египта, отвергли землю вожделенную (Теилим 106:24) и не захотели войти в землю, и в этом видно, что у Израиля нет связи с землёй, тогда как подобало бы, чтобы место было мило его обитателям (Сота 47а). Если бы так было у Израиля, они бы не отвергли её. Но то, что они не желали войти в землю и «роптали в шатрах своих» (Теилим 106:25), и подняли голос свой и плакали напрасным плачем, — в этом видно, что у Израиля есть отделённость от земли, и потому они были изгнаны из неё. И это проявилось в первом поколении, вышедшем из Египта, — в начале Израиля, и в них была видна эта отделённость.

И сказал ему Святой, благословен Он: Я говорил поработить Израиль каждым царством в отдельности; ради тебя они будут порабощены всеми четырьмя царствами вместе. И это потому, что Авраам — начало Израиля, и он — один. А со стороны начала, все четыре царства тоже — как одно. Поэтому, подобно тому как Авраам — один, так и эти четыре царства — тоже одно. И потому Израиль не будет порабощён каждым в отдельности, но четырьмя царствами вместе, как если бы все они были одним человеком. И эти вещи следует понять.

И в мидраше (Ялкут Шимони, ч.1, 847): «Рука к руке — не избежит наказания злой» (Мишлей 11:21). Сказал Святой, благословен Он, Израилю: не исполняйте Тору ради немедленного получения награды; всякий, кто так поступает, называется «злым» и не будет оправдан, ибо не оставил сыновьям своим ничего. Ведь если бы Авраам потребовал награду за заповеди немедленно, как мог бы Моше сказать (Шмот 32:13): «Вспомни Авраама и т.д.»? И так же Элияу сказал (Мелахим I, 18:36): «Господь, Бог Авраама, Ицхака и Израиля, да станет известно сегодня», — и Я вспоминаю их заслуги. Но если нееврей исполнил заповедь, Я немедленно даю ему награду, ибо сказано (Дварим 7:10): «И воздаёт ненавидящим Его» в этом мире, и нет у него ничего для Мира Грядущего. Что значит «не замедлит для ненавидящего Его» (там же)? Он не даёт награду ненавидящим Его из того, что после.

Смысл этого, как мы разъяснили в другом месте: вознаграждение — в конце и при завершении. И то же сказали мудрецы, благословенной памяти (Бава Мециа 65а): плата работнику выплачивается лишь в конце. И как указывает само слово «ташлумин» (вознаграждение) — от слова «шалем» (полный, завершённый): когда дело завершено, тогда и приходит награда. И награда — лишь за совершенство дела, а совершенство — в конце дела, ибо совершенства нет на полпути. Поэтому, если человек просит награду в этом мире, это как если бы он просил, чтобы конец его был в этом мире. Поэтому сказано: «Рука к руке — не избежит наказания злой», ибо когда человек просит награду немедленно, он просит, чтобы у него был конец, и тогда наступает небытие, а небытие — это совершенное зло, тогда как бытие — это благо.

Но конец народов — в этом мире, и они не достойны Мира Грядущего, и потому Господь, благословен Он, даёт им их награду — которая приходит в конце — в этом мире, ибо он и есть конец народов. Не так Израиль, предназначенный для Мира Грядущего; и коль скоро так, не подобает им получать награду — то есть их совершенство — в этом мире, но награда их — в конце, и потому награда их — лишь в Мире Грядущем. А то, что они вкушают в этом мире, — лишь плоды, ибо основная награда, то есть сущность награды, подобает быть в конце, ибо так подобает — чтобы награда была в конце. А то, что проистекает от сущности вещи, называется «плодами», и это не главное, и это — в этом мире. Но то, что является главным, — в конце, как мы сказали. И сказано, что он не будет оправдан, потому что не оставил сыновьям своим после себя. Ибо когда награда ещё у Господа, благословен Он, — Он воздаёт награду отцов сыновьям, ибо и это входит в его награду. Но когда он получил свою награду, он не оставил ничего сыновьям, ибо награда его уже дана ему, и тогда — на каком основании его сыновья получат награду от отца, если он уже получил свою награду?

И об этом составил Давид, мир ему, «Псалом, песнь на день субботний и т.д.» (Теилим 92:1-16). И мы не находим во всём этом псалме упоминания дня субботнего, хотя он сказал «Псалом, песнь на день субботний». Но это потому, что в Субботу Господь, благословен Он, завершил мир, и поскольку есть те, кто говорит, что в мире обнаруживаются изъяны, и в особенности — что праведнику плохо, а нечестивцу хорошо, это считается изъяном. На это сказано: «Псалом, песнь на день субботний — хорошо благодарить Господа». Ибо следует благодарить Господа, благословен Он, за совершенство творения, и что не обнаруживается изъяна в творении, но всё — в завершённости. И поскольку эта завершённость — лишь со стороны Мира Грядущего, и через него всё завершается, как будет разъяснено, — поэтому сказано «Псалом, песнь на день субботний», и мудрецы разъяснили (конец трактата Тамид): на день, который весь — Суббота, и он — покой для Живущего вечно. Ибо хотя в этом мире видится нечто, являющееся изъяном, со стороны Мира Грядущего всё завершается. Поэтому весь этот псалом — двойной: «Хорошо благодарить и петь имени Твоему, Всевышний» (Теилим 92:2). И так же (там же): «Возвещать утром милость Твою и верность Твою — ночами» — весь этот псалом двойной, потому что он основан на мире, который есть мир двойной.

И сказано: «Хорошо благодарить Господа и петь имени Твоему, Всевышний» (там же, 2). Ибо благодарение — за то, что всё принадлежит Господу, благословен Он, и к этому относится благодарение: мы благодарим Его, что всё — Его. То есть человек благодарит Господа, благословен Он, за то, что всё — Его, ведь Господь, благословен Он, сотворил всё, и поскольку Он, благословен Он, сотворил их — всё принадлежит Ему. И в этом суть благодарения, как разъяснено во многих местах. И в Субботу — когда всё было сотворено в шесть дней Творения и творение было завершено в день Субботний — поэтому сказано: «Псалом, песнь на день субботний — хорошо благодарить Господа». И сказано: «Петь имени Твоему, Всевышний» — то есть следует благодарить Господа, благословен Он, что всё — Его, ибо Он сотворил всё, и сотворение этого мира совершенно, и оно — на высшей ступени, и потому следует петь имени Его, ибо Он — Всевышний над всем. И можно также объяснить: «Хорошо благодарить Господа» — Который сотворил всё. А после того как сотворил их, у Него есть сила уничтожить их. И вот что значит: «И петь имени Твоему, Всевышний» — ибо Он, благословен Он, — Всевышний и властвует над ними.

И сказано: «Возвещать утром милость Твою и верность Твою — ночами» (там же, 3). Ибо утро — это Мир Грядущий, который весь — свет, как сказано в первой главе Песахим (2б): Мир Грядущий называется «утром», а этот мир — «ночью». И вот что значит «и верность Твою — ночами» — это мир сей, подобный ночи. И несомненно, в Мире Грядущем видна милость и благо, которые Господь, благословен Он, являет праведникам. А в этом мире, где праведники не пребывают в благе, — «возвещать верность Твою ночами»: ибо этот мир подобен ночи, и в нём возвещают Его верность. Ибо хотя человек в беде, он верит в Него, благословен Он, что благо будет ему в Мире Грядущем.

И сказано: «На десятиструнном и на арфе и т.д.» То есть будет петь и воспевать хвалу совершенную и полную, и это — «на десятиструнном». Как сказано (в трактате Арахин 13б): кинор, который был в Храме, имел семь струн; в дни Машиаха — восемь; а в будущем — десять. Смысл в том, что песнь указывает на совершенство, ибо о совершенстве принято петь и воспевать, и подобно тому как траур — об утрате, так песнь указывает на радость. Поэтому сказали: совершенство этого мира — лишь до семи, ибо этот мир — мир природы, сотворённый в семь дней Творения. А в дни Машиаха — восемь струн, ибо совершенство дней Машиаха будет выше природы. И даже по мнению того, кто говорит (Брахот 34б): «Нет различия между этим миром и днями Машиаха, кроме порабощения царствами», тем не менее совершенство достигнет более высокой ступени, чем в этом мире, и потому кинор дней Машиаха — восьмиструнный. А в будущем, когда не будет телесной природы вовсе, но совершенство будет полностью отделённым, тогда кинор будет десятиструнным. Ибо десять струн указывают на Божественную святость, поскольку десятое — свято, и указывает на Мир Грядущий, который есть святой мир, и Мир Грядущий сотворён буквой Йод (Менахот 29б), и потому кинор Мира Грядущего — десятиструнный. Поэтому этот псалом, который произносится на день, который весь — Суббота, говорит «на десятиструнном и на арфе».

И сказано: «Ибо Ты обрадовал меня, Господи, деянием Твоим и т.д. Человек невежественный не знает» (там же, 5, 7). То есть: вначале я горевал, видя, что праведники в этом мире — во зле, а нечестивцы — в благе и покое. Но когда увидел деяние Твоё — Ты обрадовал меня, ибо тогда я познал, что нет никакого изъяна в мире, который Ты сотворил. Но «человек невежественный не знает, и глупец не разумеет этого» (там же, 7), и потому считает, что здесь изъян. Ибо хотя нечестивцы преуспевают в этом мире, их преуспеяние подобно траве, которая быстро расцветает, и поскольку она быстро расцветает — так же быстро гибнет. Ибо видно, что её совершенство мало и у неё нет великого совершенства. А вещь малая, не имеющая великого совершенства, быстро выходит в действительность, по мере своей малости, как было разъяснено. Но вещь, совершенство которой весьма велико, не спешит выйти в действительность, по мере своего величия. Зато когда выйдет в действительность — у неё будет полное существование. Как ты видишь на примере пальмы и кедра: пальма не спешит выйти в действительность, и лишь через долгое время она выходит в действительность, но когда выходит и пребывает в своём совершенстве — у неё есть существование. Поэтому нечестивцы, преуспевающие в этом мире, — поскольку их совершенство мало, их совершенство быстро выходит в действительность в этом мире, по малости их совершенства. Поэтому оно спешит, ибо и этот мир, по малости своего совершенства, вышел в действительность первым. И вот что сказано (там же, 8): «Когда расцветают нечестивцы, как трава, и зацветают все творящие беззаконие» — ибо трава быстро выходит в действительность, и как она быстро выходит в действительность, так быстро и гибнет. Так и нечестивцы: то, что они в этом мире в благе и совершенстве, — это лишь как трава, которая спешит расцвести и потому спешит погибнуть. Но праведник, по великости своего совершенства, не спешит выйти в действительность, и потому получает своё совершенство лишь в Мире Грядущем — там его награда, и он не спешит погибнуть. И всё — как было разъяснено: тот, у кого малое совершенство, сразу же в этом мире спешит выйти в действительность. Но праведник, совершенство которого велико, запаздывает с выходом совершенства в действительность — до Мира Грядущего.

И вот что сказали в Брахот (5б): рабби Йоханан сказал рабби Элазару, который страдал: почему ты горюешь? Если из-за пропитания — что не было у тебя достаточно, — не удостаивается человек двух трапез. То есть трапеза, являющаяся совершенством человека, — не удостаивается человек двух совершенств: если бы у тебя было совершенство в этом мире, не было бы у тебя совершенства в Мире Грядущем. Ибо невозможно, чтобы у человека были два совершенства. Поэтому нет твоего совершенства в этом мире. А в Тосафот (там же, «ло коль») читают: «не всякий человек удостаивается двух трапез», то есть не у всякого так, но несомненно многие удостоились двух трапез, как Рабби, который был очень богат (Бава Мециа 85а). Но это толкование невозможно, ибо как может быть у человека два совершенства? Совершенство человека — когда он пребывает в полной действительности, и потому невозможно, чтобы человек был в совершенстве и действительности в этом мире, и также был в действительности в Мире Грядущем. Ибо если он в совершенстве в Мире Грядущем, невозможно ему быть в совершенстве и действительности в этом мире. А коль скоро он не был в совершенстве и действительности в этом мире — видно, что ему не подобает этот мир. А если он был в действительности в этом мире, то у него нет Мира Грядущего, коль скоро сущность его совершенства, бывшего в действительности, была в этом мире. И вот что значит «не удостаивается человек двух трапез»: ибо трапеза — через неё он пребывает в совершенстве и действительности того, что подобает человеку. И Рабби тоже не удостоился двух совершенств — ведь если бы у него было совершенство в этом мире, не было бы у него страданий, и ты видишь из этого, что совершенства в этом мире у него вовсе не было. И именно это сказано в трактате Арахин (16б): всякий, кто сорок дней без страданий, уже получил свой мир в этом мире. А именно потому, что он уже был совершенен и получил совершенство в этом мире, а не удостаивается человек двух трапез — то есть двух совершенств.

Поэтому Давид сказал, что несомненно «человек невежественный не знает, и глупец не разумеет: когда расцветают нечестивцы, как трава, и зацветают все творящие беззаконие» (см. Теилим 92:7-8). Но праведники — как пальма и как кедр. И сказано, что они «насаждены в доме Господнем, во дворах Бога нашего расцветут» (там же, 14). То есть: праведник — его насаждение и место — в доме Господнем, «во дворах Бога нашего расцветут». Ибо душа праведника насаждена и пребывает на Высшей святой ступени, и потому его совершенство — не в телесном мире, ибо это не подобает, коль скоро души их насаждены в доме Господнем; потому их совершенство выходит в действительность лишь в мире, который тоже свят и отделён. Не так нечестивцы, души которых — в месте несвятом, и потому их совершенство выходит в действительность в мире несвятом. И всё это — «дабы возвестить, что прям Господь, твердыня моя, и нет в Нём неправды» (Теилим 92:16) — в том, что нечестивцы преуспевают в этом мире, а праведники — в страданиях в этом мире. И когда ты постигнешь эти вещи, тогда узнаешь воистину и с верою, что то, что у Израиля нет этого мира и большую часть этого мира они пребывают в беде, — не указывает на умаление их великого совершенства в мире, ибо им предназначен Мир Грядущий; и нет нужды более распространяться.