Netzach Yisrael

После того как мы разъяснили тебе в предыдущих главах, что мир не может существовать без владычества царств народов, и их — четыре царства, а Израиль — единственный народ — есть царство, в котором пребывает Божественная святость, и оно отделено от царств народов. Ибо эти царства соотносятся со стороной этого мира, а этот мир содержит два аспекта: он — мир телесный, как известно, и с этой стороны в нём нет святости. Но тем не менее невозможно, чтобы в этом мире не было некой святой ступени, — это совершенно не так, как мы разъяснили выше: этот мир произошёл от Господа, благословен Он, Который свят (Ваикра 19:2), и коль скоро он произошёл от Него, благословен Он, невозможно, чтобы у этого мира не было соотнесённости с Ним, благословен Он. Ибо ничто не происходит от другого, если не имеет некой соотнесённости с ним, как было разъяснено выше. И это ясно, и не отрицает этого тот, в ком есть мудрость. Поэтому мир, который телесен, имеет отделённый нетелесный аспект. И этот аспект — со стороны Творца, Который отделён от телесного. А в этом мире есть также телесный аспект — со стороны самого творения, которое телесно. Соответственно этому в мире стоят два различных аспекта: народы, склоняющиеся к телесному, — это один аспект; и народ Израиля — святой народ — соответственно второму аспекту, ибо в мире подобает аспект святой и нетелесный. Поэтому у Израиля есть Тора и заповеди — всё это Божественные нетелесные вещи. И поскольку этот мир телесен, а у тела есть протяжённости, и протяжённостей — четыре — различных и разделённых, — это четыре стороны света. И эти четыре протяжённости разделены, каждая сама по себе, и одна не подобна другой. Соответственно им в мире четыре разделённых царства, не подобных друг другу. А поскольку у каждой поверхности есть середина, устранённая от всех четырёх сторон, — соответственно этому существует святое царство, то есть царство Израиля.

И таков смысл четырёх царств, которые встали в мире: они соответствуют четырём сторонам, относящимся к телесному, а середина поверхности соотносится с отделённым, как было разъяснено неоднократно. Подобно тому как стороны поверхности соотносятся с телесным — ибо стороны обладают протяжённостью, а протяжённость соотносится с телесным, — середина же соотносится с отделённым, ибо у середины нет никакой протяжённости, и потому она соотносится с отделённым от телесного, ведь в отделённом нет протяжённостей. Поэтому святое Божественное царство — одно, и оно соответствует отделённому нетелесному аспекту в этом мире. А царства, которые со стороны телесного этого мира, — их четыре, как было разъяснено. И эти вещи весьма ясны. Поэтому ты находишь, что сказано (Даниэль 7:2): «Видел я в ночном видении моём: и вот, четыре ветра небесных возмущали великое море». И из моря восходили эти четыре зверя — четыре царства, которые видел Даниэль. И это потому, что, как мы сказали, эти четыре царства — от силы этого телесного мира, как было разъяснено, и потому четыре ветра небесные приводили этих четырёх зверей — четыре царства.

И в первой главе трактата Авода Зара (2б) спрашивается: чем отличаются именно эти два царства — Персия и четвёртое царство, — что они особо перечислены? Потому что их царствование продолжается до прихода Машиаха. И следует спросить об этих двух царствах: почему их царствование продолжается до Машиаха, а не царствование Вавилона и Мидии? Всё это ты поймёшь из сказанного нами выше: четыре царства необходимо следуют из четырёх сторон, как мы сказали, и из этих четырёх сторон две стороны — правая и левая — равновесны и равны.

В первой главе трактата Йома (10а) сказал рабби Йеошуа бен Леви от имени Рабби: в будущем Эдом падёт от руки Персии, ибо сказано (см. Ирмеяу 49:20): «Поэтому слушайте замысел Господа, который Он замыслил об Эдоме: не потащат ли их малые овцы стада, не опустошит ли Он жилище их и т.д.» Далее там же: сказал Рабба бар бар Хана от имени рабби Йоханана, от имени рабби Йеуды бар Илай: в будущем Эдом падёт от руки Персии — по принципу «тем более»: если Первый Храм, построенный сынами Израиля, разрушили халдеи, и халдеи пали от руки персов, то Второй Храм, построенный персами и разрушенный Эдомом (Гиттин 56а), — тем более должен Эдом пасть от руки персов. Рав сказал: в будущем Персия падёт от руки Эдома. Сказал ему рав Каана: строители — от руки разрушителей? Сказал ему: да, таково повеление Царя. Другие говорят, он сказал ему: они тоже разрушали синагоги. Учили также: в будущем Персия падёт от руки Эдома; во-первых — потому что разрушали синагоги; и ещё — таково повеление Царя, чтобы строители пали от руки разрушителей. Сказал рав Йеуда от имени Рава: Сын Давида не придёт, пока нечестивое царство не распространится по всему миру на девять месяцев, ибо сказано (Миха 5:2): «Поэтому Он отдаст их до времени, пока не родит родящая, и остаток братьев его возвратится к сынам Израиля». Конец цитаты. И разногласие этих мудрецов — вещи весьма удивительные. Тебе следует понять их из того, что мы разъяснили, — что эти два царства продолжаются до Машиаха, а спор — какое из них будет в конце. Ибо хотя мы сказали, что эти два царства подобны в продолжительности царствования, однако чтобы оба они полностью продолжались до времени Машиаха — это невозможно, ибо у этих двух царств различные аспекты, не подобные друг другу. Поэтому неизбежно, что одно одолеет другое — то, которое более к этому подготовлено.

И далее сказано, что Сын Давида не придёт, пока нечестивое царство не распространится по всему миру на девять месяцев. Причина в том, что Израиль будет считаться как бы рождённым заново, как написано (Теилим 22:32): «Возвестят праведность Его народу рождённому, ибо Он сотворил». И ещё написано (Йешаяу 66:8): «Будет ли рождена страна в один день, родится ли народ в один раз?» И ещё написано (Теилим 102:19): «Да будет записано это для последнего поколения, и народ сотворённый восхвалит и т.д.» — это поколение Машиаха, которое будет считаться рождённым заново, ибо скрытая высшая внутренняя сила выйдет в действительность — это мир Машиаха. А перед этим нечестивое царство распространится по всему миру на девять месяцев, и в это время Израиль, названный «человеком» (Йевамот 61а), родится. И в эти девять месяцев, когда Израиль выходит в действительность, четвёртое царство будет властвовать в мире, и от этого царства Царь-Машиах получит царство. И Царь-Машиах не будет получать царство от двух, но лишь от одного — подобающе тому, что оно названо четвёртым царством. Поэтому сначала падёт царство Персии — третье — от руки четвёртого царства, и от четвёртого царства получит Царь-Машиах царство.

И в мидраше: «Две части будут истреблены, а третья останется в ней» (см. Зхарья 13:8) — это Израиль, который есть сыны трёх праотцев, он — Яаков, третий из праотцев. Конец цитаты. Итак, мудрецы разъяснили все наши слова на стихе «ибо две части будут истреблены». Смысл в том, что разделённое царство не может иметь существования из-за двойственности в нём, и нет этому существования. А третья — единственный народ, третий среди них, — Господь, благословен Он, очистит их, и они существуют вечно, поскольку он — единственный в мире. И пойми сказанное, что они — сыны трёх праотцев, ибо и это — вещь чрезвычайно удивительная. И следует ещё понять: поскольку Израиль — потомство праотцев, и написано «и будут две части истреблены и т.д.», — праотцы, которые суть праотцы мира, — не подобает, чтобы был конец этому народу, построенному на основах мира, которые суть праотцы, и основа их — по цепи от праотцев. «И введу третью в огонь и очищу их страданиями, как очищают серебро» (см. там же, 9).

И ты поймёшь из того, что мы разъяснили тебе при обсуждении «Яаков наш праотец не умер» (Таанит 5б) в сочинении «Гур Арье» на главу Ваехи, и в сочинении «Беэр а-Гола», где мы подробно об этом говорили. Ибо два крайних — у них есть конец и предел, и потому они называются «крайностями» (кцавот), от слова «кацэ» — край и конец. Поэтому у царства Персии и четвёртого царства, которые суть правое и левое, есть конец и предел. А середина, которая есть прямое, — у неё нет края, и она не имеет предела. И это мера Яакова, названного «Йешурун» (Йешаяу 44:2), и потому он не имеет края. По этой причине сказали (Таанит 5б): «Яаков наш праотец не умер», как разъяснено там. И у Израиля есть мера Яакова, как сказано в Писании (Дварим 33:5): «И был в Йешуруне царь, когда собрались главы народа воедино» — вот, они названы «Йешурун», и мы уже разъяснили это в своём месте подробно. Поэтому сказано в Писании (см. Зхарья 13:8): «И будет по всей земле — две части будут истреблены» — это разделённые царства, которые суть крайности. Ибо эти два царства разделены и подобны двум крайностям. Поэтому Даниэль видел одну из серебра, а другую из железа.

И в отношении этих четырёх царств есть сомнение касательно царства Ишмаэля. Ибо некоторые говорили, что четвёртое царство — это царство Ишмаэля, поскольку им было трудно: ведь это великий и могущественный зверь, и подобало бы наделить это царство силой четвёртого зверя, а если нет — что же это за царство? Однако из слов мудрецов, знающих тайны Торы и секрет всех царств, — они разъяснили, что это не четвёртое царство. И это они знали с полной ясностью на основании многих мудрых доводов. А сказанное, что царство Ишмаэля — великое царство, — это совершенно не составляет трудности, ибо Писание говорит лишь о том, что четыре царства получают царство от святых Всевышних, как написано (Даниэль 7:17-18): «Четыре царя восстанут, и получат царство святых Всевышних, и будут владеть царством вовеки, во веки веков». Вот тебе — Писание свидетельствует, что именно эти четыре царства получат царство святых Всевышних.

Разъяснение этого таково: когда у святых Всевышних было царство, то самое царство Господь, благословен Он, передал четырём царствам, ибо от силы того царства встали эти четыре царства. Он отнял царство у святых Всевышних и отдал четырём царствам, ибо они встали от силы царства святых Всевышних. Ведь царство Вавилона несомненно встало от силы царства святых Всевышних, поскольку царство Вавилона забрало царство у Израиля. Затем царство Персии забрало царство у Вавилона и унаследовало царство святых Всевышних. Затем царство Греции забрало царство у Персии. А царство Эдома забрало царство у Греции, как известно. Но царство Ишмаэля, хотя Ишмаэль был могуществен в одном, не встало от силы царства святых Всевышних. Лишь эти четыре царства встали от царства святых Всевышних. Поэтому эти четыре царства — поскольку они встали и получили царство святых Всевышних — задерживают Избавление, и продление дано им. И всё время, пока они царствуют, Израиль — у которого Господь, благословен Он, отнял царство и отдал его этим четырём царствам — не возвращается к месту своего достоинства и к своему царству. А если царство Ишмаэля — могущественное царство, тем не менее оно не входит в число четырёх царств, получивших царство святых Всевышних. И нет доказательства из одного лишь владычества и власти.

Но главное объяснение таково: царство Ишмаэля и царство Персии — всё это одно царство. Ибо эти четыре царства различны в своём управлении, и одно не подобно другому. Как сказали в трактате Авода Зара, в первой главе (2б): вошло четвёртое царство и говорит: чем вы занимались в мире? Отвечают: много рынков мы устроили, много бань построили, много серебра и золота приумножили. Вошло царство Персии, говорят ему: чем вы занимались? Отвечают: много мостов построили, много городов завоевали, много войн вели. Отсюда ты видишь, что четыре царства различны в своих делах — одно не подобно другому. И эти вещи известны: почему одно царство выделяется в одном, а другое — в другом. И подобно тому как четыре стороны света различны, так различны и эти четыре царства, соответствующие четырём сторонам, — они различны. А Персия и царство Ишмаэля — одно царство, ибо их управление и дела одинаковы. Известно, что царство Персии и царство Ишмаэля подобны и равны в своих делах и управлении, и здесь нет никакой трудности.

И когда ты вдумаешься в эти четыре, ты обнаружишь в них то, что сказали мудрецы: три царства — Вавилон, Персия и Греция — все три имеют связь с Израилем, и потому были привлечены к Израилю. Ибо мы уже сказали, что четыре царства соответствуют четырём сторонам, которые есть у всякой вещи, имеющей телесную протяжённость. А Израиль соответствует середине, не имеющей никакой протяжённости, как мы сказали. И три из сторон обращены к середине, ибо «всякий поворот, который ты поворачиваешь, — только направо» (Йома 15б), и потому правая сторона обращена к середине. И так же верх и низ обращены к середине. Но левая сторона, когда поворачивает к правой, — напротив, она отдаляется и отделяется от середины. Не так три стороны: когда они поворачивают направо, они соединяются с серединой, но четвёртая сторона отделяется от середины. И вот что сказали в мидраше (Ваикра Рабба 13:5): «Верблюда, и зайца и т.д., и свинью» (Ваикра 11:4-7) — это Эдом, который не растит праведников. И мало того, что не растит праведников, — ещё и убивает их. И так же в мидраше: «И пусть возьмут тебе рыжую корову, без порока, на которую не возлагалось ярмо, и т.д.» (см. Бемидбар 19:2), как разъяснено в мидраше. Поэтому следует тебе знать, что четвёртое царство отделено от трёх царств: три царства имеют связь воедино, ибо всякие три имеют связь, пока не становятся как одно, и через три царства, когда они вместе, устанавливается полное владычество. Но четвёртое царство не связывается с ними, и у него — владычество в одиночку. Поэтому сказали (там же), что четвёртое царство равноценно всем трём. Поэтому Даниэль видел эти три в одну ночь, а четвёртое царство — в отдельную ночь. И достаточно этого для понимания отчасти темы четырёх царств.