Netzach Yisrael

В последней главе трактата Макот (24а): однажды рабан Гамлиэль, рабби Элазар бен Азарья, рабби Йеошуа и рабби Акива шли по дороге и услышали шум толпы Рима из Платинуса на расстоянии ста двадцати миль. Они заплакали, а рабби Акива засмеялся. Сказали ему: почему ты смеёшься? Сказал им: а почему вы плачете? Сказали ему: эти язычники сидят в безопасности, покое и тишине, а мы — подножие ног Бога нашего — сожжено огнём. Сказал им: потому я и смеюсь. Если преступающим Его волю — так, то исполняющим Его волю — тем более. В другой раз они поднимались в Иерусалим. Когда достигли горы Цофим, разорвали одежды свои. Когда достигли Храмовой горы, увидели лисицу, выходящую из Святая Святых. Они заплакали, а рабби Акива засмеялся. Сказали ему: Акива, почему ты смеёшься? Сказал им: почему вы плачете? Сказали ему: потому что написано о нём «посторонний, приблизившийся, умрёт», а ныне исполнилось «на горе Сион, которая опустела, лисицы ходят по ней» (Эйха 5:18), — и нам не плакать? Сказал им: потому я и смеюсь. Ибо написано (Йешаяу 8:2): «И я возьму себе верных свидетелей — Урию-священника и Зхарию, сына Йеверехьяу». Какое отношение Урия к Зхарии? Ведь Урия — в Первом Храме, а Зхария — во Втором Храме. Но Писание связало пророчество Зхарии с пророчеством Урии. Об Урии написано (Миха 3:12): «За то из-за вас Сион будет распахан, как поле, и Иерусалим станет руинами, и гора Храма — лесистыми высотами». О Зхарии написано (Зхарья 8:4): «Ещё будут сидеть старцы и старицы на улицах Иерусалима». Пока не исполнилось пророчество Урии, я опасался, что не исполнится пророчество Зхарии. Теперь, когда исполнилось пророчество Урии, несомненно исполнится и пророчество Зхарии. Этими словами сказали ему: Акива, ты утешил нас. До сих пор.

Как прекрасен был ответ рабби Акивы, когда человек понимает эту вещь. Ибо Израиль и их величие — до какого предела оно простирается, человек не может знать. Но когда он видит народы мира, у которых не может не быть какой-то заслуги, и благодаря этой малой заслуге они удостаиваются столь великой вещи, — тогда как можно сомневаться в Нём, благословен Он, Который упорядочивает всё по суду и справедливости, что за великую заслугу народа Израиля — до какого предела достигнет их награда? Поэтому он сказал: когда услышал голос толпы Рима на расстоянии ста двадцати миль, что составляет три дня пути по десять парсангов в день. Подобное расстояние мы находим во многих местах: (Бемидбар 10:33) «И двинулись от горы Господней путём трёх дней», (Шмот 8:23) «Путём трёх дней пойдём в пустыню», (Берешит 30:36) «И поставил расстояние трёх дней пути между собою и Яаковом» и далее. Ибо эта мера пути считается далёкой, а менее этого не называется далёким. Поэтому сказано, что они услышали голос толпы Рима так. И хотя естественным образом невозможно, чтобы ухо слышало с такого расстояния, тем не менее они слышали Духом Святым, который был на них, этот голос толпы. Кроме того, человек получает воздействие от звука. И поскольку они были на расстоянии около трёх дней пути, они получали воздействие от шума Рима в самих себе. И это они знали по своей мудрости, что причиной было шум толпы Рима, от которого они получали смятение и трепет, подобно тому, кто должен получать воздействие от звука.

И ещё сказано, что однажды они поднимались в Иерусалим, и так далее. Имеется в виду, что поскольку приговор о нашем Доме Божьем содержал оба этих момента вместе — и великое опустошение, и то, что будут сидеть там старцы и старицы, — то, когда уже исполнился один [приговор], а именно «и гора Храма — лесистыми высотами», мы можем быть уверены, что и второй приговор выйдет в действие. Ибо эти два свидетеля — разрушение и то, что будут сидеть старцы и старицы в Иерусалиме, — один свидетельствует о другом. Ибо небытие — причина бытия, и если нет небытия, то никакое бытие не наступит. Ибо ничто не возникает, если ему не предшествует полное лишение формы. Поэтому Писание говорит: «И я возьму себе верных свидетелей — Урию-священника и Зхарию, сына Йеверехьяу», — ибо их свидетельство — одно целое. Ведь первый — это небытие, а второй — бытие, и небытие — причина бытия. Когда исполняется первый приговор — разрушение, нет сомнения, что исполнится и второй приговор — бытие Храма. Но если бы не исполнился приговор о разрушении, можно было бы сомневаться в пророчестве Зхарии. Хотя нельзя сомневаться в пророчестве пророка, тем не менее можно было бы думать, что, конечно, будут сидеть старцы и старицы в Иерусалиме, но немного — лишь отдельные люди, и [город] не будет полностью заселён. Но когда увидели разрушение и великое опустошение — что лисица вышла из Святая Святых, а это, несомненно, великое разрушение, — тогда узнали, что каково небытие, предшествующее бытию, таково будет и бытие: Иерусалим будет полностью заселён совершенным заселением.

В мидраше (Берешит Рабба 2:5): рабби Хия Рабба сказал — от начала сотворения мира Святой, благословен Он, предвидел Храм построенным, разрушенным и [вновь] построенным. «В начале сотворил Бог» и далее (Берешит 1:1) — вот он построен, как написано (Йешаяу 51:16): «Чтобы насадить небеса и основать землю, и сказать Сиону: ты народ Мой». «И земля была пуста и хаотична» (Берешит 1:2) — вот он разрушен, как написано (Ирмеяу 4:24): «Я увидел землю — и вот пуста» и далее. «И сказал Бог: да будет свет» (Берешит 1:3) — вот он построен и украшен, ибо сказано (Йешаяу 60:1): «Восстань, свети, ибо пришёл свет твой». До сих пор. Объяснение этого: Храм намекнут в начале сотворения мира потому, что подобает, чтобы то, что является основой в творении и совершенством творения, было первым. Хотя оно и не выходит в действие совершенства полностью, а напротив, запаздывает в выходе к действию совершенства, как было разъяснено выше, — тем не менее его начало предшествует всему, лишь завершение — не в начале. И это ясно разъяснено. Поэтому Храм намекнут в начале сотворения мира.

И написано: «В начале сотворил Бог небо и землю» и далее. Ибо мы уже сказали, что сообразно небытию — возникает [новое]. И потому — возникновению: перед возникновением света, который является полным бытием, написано прежде этого «и земля была пуста» и далее, а затем — «да будет свет». Так и перед возникновением Храма, который полностью свят, необходимо, чтобы мир был «пуст, и хаотичен, и тьма», подобно тому как перед возникновением света была полная тьма. И на это намекает Писание в сотворении мира: перед возникновением света — который является наиболее совершенным бытием — написано «и земля была пуста», ибо перед этим возникновением была тьма, то есть небытие, ведь невозможно, чтобы нечто возникло иначе как после небытия, и лишь потом возникает. Если бы на земле не было небытия, не было бы возникновения света. Притча к этому — яйцо: прежде чем возникнет цыплёнок, оно разрушается, ибо если бы яйцо осталось в своём прежнем бытии, не было бы здесь принимающего бытие, ведь принимающий не является несовершенным. Поэтому, если бы не было разрушения Храма, не было бы здесь недостатка в принимающем — чтобы он мог принять добро и совершенство, приходящие впоследствии. Ибо то, в чём уже есть бытие, не возникнет вновь — подобно целому яйцу. Поэтому разрушение Храма является причиной его последнего возникновения. И не просто некое небытие, а полное небытие, как сказано: «Пуста, и хаотична, и тьма», — и тогда «да будет свет» — высший свет, который полностью отделён [от материального].

Этим разрешается весьма великий вопрос: поскольку Он, благословен и превознесён Он, именуется «Богом мира», то как можно сказать так, если Храм — основа великолепия мира, — то не подобало бы, чтобы Имя Его, благословен Он, именовалось над миром как «Бог мира», когда Храм разрушен из-за наших грехов. Однако поскольку всякому бытию предшествует небытие, то небытие Храма является причиной его бытия, и как будто бытие Храма уже началось. Поэтому, подобно тому как ночь и день — одно целое, ибо ночь относится ко дню, поскольку небытие — причина его бытия, — так и разрушение Храма — причина его бытия. Поэтому Писание намекнуло на разрушение Храма в начале сотворения мира, ибо из этого следует, что даже разрушение Храма, поскольку оно является причиной его бытия, входит в категорию бытия, и потому Он именуется «Богом мира». Но то, что Храм не существует в наших поколениях, — об этом следует сетовать, и для поколения, в котором Храм не существует, — это их ущерб, и им Святой, благословен Он, открывается так, как подобает Ему открываться перед ними, как было разъяснено выше.

В мидраше Эйха Рабба (1:51): рабби Шимон рассказал — был один человек, который пахал, и замычала его корова. Проходил мимо один араб, сказал ему: кто ты? Сказал ему: я еврей. Сказал ему: отвяжи быка своего и отвяжи плуг свой. Сказал ему: почему? Сказал ему: Храм евреев разрушен. Сказал ему: откуда ты знаешь? Сказал ему: по мычанию быка твоего. Пока он с ним говорил, [бык] замычал во второй раз. Сказал ему: привяжи быка своего, привяжи плуг свой, ибо родился избавитель евреев. Сказал ему: а как его имя? Сказал ему: Менахем имя его. А отца его как зовут? Сказал ему: Хизкия. Сказал ему: а где он живёт? Сказал ему: в крепости арабов, в Бейт-Лехеме Иудейском. Продал тот человек быка, продал плуг и стал торговать пелёнками для младенцев. Входил в города и выходил из городов, пока не добрался туда. Все жители деревень приходили покупать у него, а та женщина — мать того младенца — не покупала у него. Сказал ей: не купишь ли ты пелёнки для младенца? Сказала ему: ибо судьба тяжела для младенца. Сказал ей: почему? Сказала ему: ибо в час его рождения Храм был разрушен. Сказал ей: мы уверены во Владыке небес, что в час его [рождения] был разрушен, и в час его [прихода] будет отстроен. Сказал ей: возьми себе из этих пелёнок для младенца, а через несколько дней я приду к тебе в дом и возьму плату. Она взяла и ушла. Через несколько дней сказал он: пойду и посмотрю, как тот младенец. Пришёл к ней, сказал ей: как тот младенец? Сказала ему: не говорила ли я тебе, что судьба его тяжела? С того часа пришли ветры и вихри, подхватили его и унесли. Сказал ей: не так ли я сказал тебе — в час его [рождения] был разрушен и в час его [прихода] будет отстроен? Сказал рабби Авин: зачем мне учить это от араба — ведь есть прямой стих: написано (Йешаяу 10:34): «И Ливан от могучего падёт», и написано (Йешаяу 11:1): «И выйдет побег из ствола Ишая, и ветвь от корней его расцветёт». До сих пор.

Объяснение этого высказывания. Мы уже разъяснили в сочинении «Беэр а-Гола», в связи с [изречением о] «воющих собаках», касательно бессловесных живых существ, что они воспринимают ощущения свыше более, чем человек. Ибо человек, по значимости своей формы, не предназначен для восприятия ощущений так, как животное, которое по своей большей простоте — ведь оно животное — ощущает от высших [сил] более, чем человек, который не столь прост. Ибо нижние связаны с высшими и потому воспринимают прежде. Подобие этому — сказанное (Бава Батра 12б): с тех пор как разрушен Храм, пророчество было отнято и передано младенцам и безумцам. И всё это потому, что всякий, кто прост и в ком нет [своего содержания], предназначен для восприятия от высших. Но человек, обладающий разумом и являющийся самостоятельным, не готов к восприятию. Поэтому дана была способность животному видеть более того, что видит человек (Раши, Бемидбар 22:23), как ты находишь в случае с ослицей Билама. И так же ты найдёшь, что бессловесные живые существа воспринимают многое более, чем воспринимает человек, как приведено в Талмуде в главе «Посылающий» (Гиттин 45а) в истории с рав Улашем, который сидел рядом с тем, кто понимал язык птиц; прилетел ворон и каркнул, и так далее. Итак, у живого существа есть знание, а у человека ты этого не найдёшь, по причине, которую мы разъяснили. И это будет разъяснено ещё далее. Поэтому не удивляйся тому, что сказал тот араб, который знал эту мудрость — понимать от бессловесных живых существ, что Храм разрушен. И несомненно, они умели понимать [язык] животных по их голосу.

Поэтому, когда [корова] замычала в первый раз, он сказал, что [Храм] разрушен. А во второй раз сказал, что родился Машиах. Ибо мы уже сказали выше, что разрушение Храма является причиной его [будущего] бытия, потому что совершенное не возникает. А когда Храм был разрушен, тогда подобает прийти Машиаху. Поэтому он сказал: «В час его [прихода] будет отстроен» — то есть родился Машиах. Но это рождение — не буквальное физическое рождение, как всякое рождение, ибо мудрецы вовсе не говорят о физическом, но лишь об отвлечённом от физического. Они имеют в виду, говоря «родился Машиах», — что сама сила Машиаха присутствует в мире. Ибо до разрушения Храма понятие «Машиах» вообще не имело отношения к миру, ведь совершенное не возникает, как мы сказали. А когда Храм был разрушен, тогда в мире появилась некая сила, которой не было прежде, и появилось то небытие, которое является причиной бытия. И, несомненно, есть помехи и препятствия с другой стороны, ибо силы нечистоты ещё преобладают в мире, пока Святой, благословен Он, не устранит их из мира. Тем не менее там родился Машиах, чего не было прежде, ибо прежде не подобало, чтобы Машиах вообще был в мире.

И сказано: «Менахем бен Хизкия имя его». Объяснение: всякий, кто находится в потенции к чему-либо и ожидает добра и спасения, — о нём говорится, что у него есть утешение. Поэтому Машиах, который является утешением Израиля в их изгнании, назван «Менахем» (Утешитель), ибо он — утешение Израиля в их изгнании. И поскольку всякое утешение даёт укрепление и силу тому, кто получает утешение, — ведь скорбящий слаб сам по себе, а утешение, которое приходит к нему извне, укрепляет его, — поэтому сказано, что он «бен Хизкия» (сын Укрепления). Так же сказано в главе «Хелек» (Санедрин 98б): Менахем бен Хизкия имя его, ибо сказано (Эйха 1:16): «Ибо далёк от меня утешитель, возвращающий душу мою». И нет сомнения, что возвращающий душу — это тот, кто укрепляет человека от его слабости, и поэтому Машиах назван «Менахем бен Хизкия». Это указывает на то, что Машиах отделён от Израиля, ибо утешение приходит от другого, который отделён от утешаемого. Так и Машиах не принадлежит к числу [обычных] сынов Израиля, но пребывает на наивысшей ступени и отделён от Израиля, и потому Машиах назван «Менахем». И вот что говорит Писание: «Ибо далёк от меня утешитель, возвращающий душу мою» — ибо, несомненно, Машиах весьма далёк от Израиля по самой сути величия Машиаха. И это будет разъяснено далее.

И сказано: «А где он живёт? В крепости арабов». Такова версия в наших книгах. Мы уже разъяснили выше, что все эти вещи нематериальны, но всё определяется умопостигаемым порядком: Машиах пребывает в крепости арабов, и имеется в виду, что у него есть связь и привязанность к тому месту. Это удивительная вещь, ибо ему не подобает быть у Израиля. До избавления Израилю не подобает ступень Машиаха, и речь идёт о времени до избавления. Это то же самое, что Моше вырос в доме Паро, а не в доме своего отца. Ибо, несомненно, грех и мерзость египтян были причиной того, что Святой, благословен Он, взыскал с них за их грех, как прямо сказано в Писании. Поэтому сами египтяне — именно они растят избавителя, через которого Святой, благословен Он, взыщет с них, и потому Моше вырос в доме Паро. Так и арабы — у них растёт царь Машиах, ибо этому народу предстоит конец, и от конца, которому подлежит этот народ, следует царство Машиаха, приход которого следует за концом и завершением того народа. И мы уже пространно говорили об этом в сочинении «Гвурот Ашем» (глава 18), смотри там — и найдёшь более подробное разъяснение. Поэтому здесь сказано, что его обитель — в крепости арабов, подобно тому как Моше, учитель наш, мир ему, вырос во дворце Паро. Ибо Машиах связан с небытием того народа, как мы объяснили, и потому Машиах — в крепости арабов. А сказано «в Бейт-Лехеме» — ибо царство подобает именно Бейт-Лехему.

И следует понять, почему сказано именно «в крепости арабов». Ибо Машиах восседает и возвышается над ступенью арабов, которые являются потомками Ишмаэля. И это весьма глубокая и удивительная вещь мудрости. Ибо о силе Ишмаэля сказано (Берешит 17:20): «Двенадцать князей породит он», и мудрецы, благословенна их память, толковали, что «несиим» написано неполным [написанием], подразумевая — исчезнут, как облако. И это глубокий намёк на силу Ишмаэля: Ишмаэль возвышается в своей силе всё выше и выше, но он подобен облаку, которое в конце концов исчезает. Но царь Машиах возвышается над ними, ведь сказано (Даниэль 7:13): «И вот, с облаками небесными как бы Сын Человеческий», и мудрецы толковали (Санедрин 98а): если заслужат — «с облаками небесными», не заслужат — «бедный, едущий на осле» (Зхарья 9:9). Итак, ступень Машиаха в будущем — возвышаться над всем этим материальным миром всё выше и выше, и потому он едет на облаке, которое наверху, ибо он будет возвышаться над высшими. Поэтому Машиах вырос в крепости арабов — потому что Машиах возвышается над силой Ишмаэля. И потому он находится в крепости арабов в Бейт-Лехеме, ибо он возвышается над силой арабов, о которых сказано «двенадцать князей породит он», чья сила — облако, а Машиах возвышается над облаком, как написано: «И вот, с облаками небесными как бы Сын Человеческий», что сказано о Машиахе. Поэтому сказано, что он — в крепости арабов.

В этом мидраше доказывается, что Машиах — в крепости арабов, которые являются ишмаэлитами. А в Талмуде (Санедрин 98а) сказано, что он — у врат четвёртого царства. Это разногласие подобно тому, что было разъяснено выше: кто будет в конце правителем — царство Персии, которое мы истолковали выше как царство Ишмаэля, или четвёртое царство — царство Эдома, как было разъяснено выше. И пойми это. Мы уже говорили тебе — не ошибись, толкуя эти вещи буквально-материально: они пришли сообщить тебе суть Машиаха, отвлечённую от материального.

И так же то, что сказано «продал пелёнки и входил в города и выходил из городов» — все эти вещи являются умопостигаемыми, ибо так необходимо со стороны отвлечённого разума. Мы разъяснили это во многих местах, и нет нужды распространяться об этом. А то, что сказано, что духи и демоны унесли его, — ибо, несомненно, силы нечистоты, которые ещё в мире, противодействуют Машиаху, и от них приходит к нему отмена, и это то, что подхватили его. Поэтому ответил: «Мы уверены во Владыке небес, что в час его [рождения] был разрушен и в час его [прихода] будет отстроен», как было разъяснено выше: разрушение, постигшее Храм, является причиной его будущего бытия. Когда ты узнаешь и поймёшь эти вещи, тогда ты поймёшь великие вещи: разрушение Храма, хотя оно является разрушением само по себе, является причиной гораздо более высокого бытия, как было разъяснено выше.

Более того, не подобало бы, чтобы от Святого, благословен Он, Который является истинным Благом, происходило разрушение святого Храма, и чтобы Он, благословен Он, был причиной разрушения — уничтожения святого Храма, ибо это не соотносится со Святым, благословен Он, — если бы не то, что всё восходит к более высокому бытию. И даже о Первом Храме, разрушенном из-за наших грехов, сказано (Хагай 2:9): «Велика будет слава этого последнего Дома более первого, сказал Господь». И мудрецы, благословенна их память, объяснили (Бава Батра 3а), что Второй Храм был больше по размеру, чем Первый. И также по времени он был больше: тот простоял 410 лет, а этот — 420, как сказано в Йоме (9а). Из этого ты видишь, что от Святого, благословен Он, от Которого — бытие, невозможно, чтобы пришло разрушение и уничтожение бытия, кроме как когда оно восходит к более высокому бытию и существованию. И потому предшествующее бытие подвергается разрушению.

Не следует тебе спрашивать: в конце концов, можно было бы [сразу создать] Третий Храм, да будет он вскоре в наши дни, и вовсе без разрушения. Ибо это совершенно невозможно, подобно тому как свет не существовал в начале творения, но необходимо было сначала существование творения, которое не столь возвышенно, и лишь затем восходят в святости (Брахот 28а) к более высокой ступени. Подобно тому как при сотворении света существовало небытие в творении — земля была «пуста и хаотична», пока здесь не было полного небытия существования, — и тогда был сотворён свет, завершающий творение. Так же не подобает, чтобы высшая ступень — последний Храм — существовала первой, но восходят в святости, и потому существовали два предшествующих Храма. Ибо даже если Храм разрушен, не говори, что это как если бы Храма вовсе не было в мире. Ибо это не так: в конце концов, Храм уже существовал в мире, и эта святость не была отменена. А разрушение Первого Храма — для принятия последнего, высшего бытия, подобно тому как небытие предшествует всякому бытию. Итак, всякий человек, которому Святой, благословен Он, дал разум и мудрость, понимает эти вещи. Ибо от Святого, благословен Он, от Которого — бытие мира и его существование, не подобает разрушение и уничтожение — каковым является разрушение Храма, — разве только когда оно восходит к более высокому бытию. И все эти вещи разъяснили мудрецы, как мы сказали. И это поистине связь бытия, чтобы возвести его к его цели — к его последнему совершенству. И пойми эти слова.