Netzach Yisrael

Ты можешь спросить: после того как мы сказали, что время, предрасположенное к тому, чтобы Машиах явился, — в конце дней мира, получается, что царство Машиаха не продлится долго. И тогда в чём благо, которое получит Израиль во время Машиаха, если Машиах — это надежда и упование Израиля? Скажу: несомненно, для тех, кто говорит в главе «Хелек» (Санедрин 99а), что время Машиаха будет долгим, как будет ещё разъяснено, — это не противоречит тому, что мы сказали, что дни Машиаха — в конце дней. Ибо дни Машиаха — единое время, не такое, как нынешнее время, когда из-за множества бедствий время кажется весьма долгим. Но дни Машиаха — дни, которые будут в конце времени, — едины. А для тех, кто говорит, что царство Машиаха не продлится столь долго, это тоже не затруднение. Ибо если бы мы говорили, что благо Машиаха — лишь есть и пить, тебе следовало бы задать этот вопрос. Но мы говорим, что Машиах придёт, чтобы завершить и выпрямить мир, чтобы обрести воскрешение мёртвых и мир грядущий. Тогда какая разница, что царство Машиаха не продлится [долго]? Весь этот гнев — для того, чтобы дать им более высокую ступень — ступень воскрешения мёртвых и мир грядущий. А дни Машиаха — лишь средство, через которое они удостоятся более высокой ступени. Ибо невозможно, чтобы человек перешёл от низшей ступени — этого мира — к высшей ступени — ступени воскрешения мёртвых и мира грядущего, как мы сказали выше. Поэтому сначала они обретут эту ступень — дни Машиаха, а затем обретут ступень ещё более высокую. И в этом суть Машиаха — возводить бытие от ступени к ступени и от уровня к уровню, и не иначе.

В главе «Хелек» (Санедрин 98а): рабби Йеошуа бен Леви встретил Элияу, стоящего у входа в пещеру рабби Шимона бар Йохая. Сказал ему: удостоюсь ли я мира грядущего? Сказал ему: если пожелает этот Господин. Сказал рабби Йеошуа бен Леви: двоих я видел, а голос третьего слышал. Сказал ему: когда придёт Машиах? Сказал ему: пойди спроси его самого. Где он сидит? У врат четвёртого царства. Каков его знак? Он сидит среди бедных, страдающих болезнями. Все они развязывают и завязывают [повязки] разом, а он развязывает одну и завязывает одну. Говорит: может быть, я понадоблюсь — и чтобы не задержаться. Пошёл к нему, сказал ему: мир тебе, мой учитель и наставник. Сказал ему: мир тебе, сын Левия. Сказал ему: когда придёт господин? Сказал ему: сегодня. Пришёл к Элияу, сказал ему: что он сказал тебе? Сказал ему: «Мир тебе, сын Левия». Сказал ему: он обещал тебе и отцу твоему мир грядущий. Сказал ему: он обманул меня, ибо сказал мне «сегодня приду», и не пришёл. Сказал ему: вот что он сказал тебе: «Сегодня — если голос Его услышите» (Теилим 95:7). До сих пор.

Эти слова нуждаются в объяснении. Знай, что, несомненно, есть места в мире, особо предназначенные для Божественной святости, и в особенности пещера, в которой скрывался святой рабби Шимон бар Йохай, подобает для этого. И несомненно, Элияу являлся святому Рашби многократно в пещере, и явление Элияу уже имело место там, и ныне Элияу тоже является там. И нет разницы, являлся ли он ему в видении или являлся без видения. Ибо многократно Элияу сообщал слова кому-либо, а тот человек не знал, откуда к нему пришли эти слова, и ему казалось, будто эти слова были его собственными, тогда как это были слова Элияу, который сообщил ему их. Так отчасти доказывается в трактате Эрувин (43а) по поводу тех изречений, которые были произнесены в доме учения, и спрашивается: разве не Элияу произнёс их? Ведь те, кто были в доме учения, не знали, кто произнёс их, ибо эти слова пришли в их сознание, и они не знали, кто их сказал. А великий мудрец, подобный рабби Йеошуа бен Леви, знал, что это постижение — от Элияу, да будет он помянут к добру, и Элияу, да будет он помянут к добру, сообщал ему тайны мудрости.

И он спросил Элияу, да будет он помянут к добру, удостоится ли он мира грядущего. И тот ответил: «Если пожелает этот Господин». Ибо суть мира грядущего по своей природе сокрыта, и потому сказал: «Если пожелает этот Господин» — Святой, благословен Он, от Него одного зависит мир грядущий. Тем не менее он не сказал «если пожелает Святой, благословен Он», ибо хотел сказать, что у Элияу, да будет он помянут к добру, есть связь со Святым, благословен Он, и потому сказал «этот Господин», Который с ним. И вот что значит: «Двоих я видел, а голос третьего слышал» — имеется в виду, что хотя рабби Йеошуа бен Леви не имел полного единения со Святым, благословен Он, он слышал голос Святого, благословен Он. То есть у него было некоторое единение, но не полное, ибо голос слышится, даже когда [говорящий] не совсем рядом. Но видение — это лицом к лицу. Поэтому сказал: «Двоих я видел, а голос третьего слышал», ибо через Элияу, да будет он помянут к добру, который был с рабби Йеошуа бен Леви, у него было единение с Ним, благословен Он, до того, что он слышал голос Святого, благословен Он. Затем он спросил, когда придёт Машиах, и тот ответил: спроси его самого. Объяснение: когда [человек] вдумается в суть Машиаха самого по себе и в его ступень, он узнает, что сегодня [Машиах] придёт.

Где он сидит? У врат четвёртого царства, среди бедных и страдающих болезнями. Не ошибись, думая, что то, о чём здесь сказано «где он сидит», является чем-то чувственно воспринимаемым. Здесь нет ничего видимого глазу. Но, как мы разъясняли тебе многократно, слова мудрецов [следует понимать] со стороны умопостигаемого, отвлечённого от материального. И несомненно, даже до того, как Машиах полностью выйдет в действие, его умопостигаемый порядок существует отвлечённо от материального. И об этом сказано «спроси его самого» — то есть соединись в размышлении с отвлечённым умопостигаемым в отношении Машиаха, и тогда ты постигнешь его приход. А то, что сказано «он сидит у врат четвёртого царства» — это тоже [относится к тому, что] в умопостигаемом образе Машиаха он находится у врат четвёртого царства. Ибо так сказано в мидраше Рабба к главе Шмот (1:26): Моше вырос во дворце Паро, и даже царь Машиах, которому предстоит вскоре явиться в наши дни, будет пребывать среди них, ибо сказано (Йешаяу 27:10): «Там будет пастись телёнок, и там будет лежать молодой лев». Мы уже разъяснили, что так и подобает, ибо небытие, связанное с четвёртым царством — царством, которому предстоит разрушение, — само по себе обязывает явление царя Машиаха. Ибо мир не остаётся без царства, и потому неизбежно должен явиться царь Машиах. Всё это намекнуто тем, что Яаков держался за пяту Эсава (Берешит 25:26), а пята — конец человека и символ его небытия и конца, и там прикрепился Яаков. Ибо когда небытие достигает четвёртого царства, это обязывает явление Машиаха. Поэтому сказано, что он сидит у врат четвёртого царства, ибо врата — это конец города, и там Машиах прикреплён к их небытию. И потому в конце города четвёртого царства — там прикреплён Машиах. В сочинении «Гвурот Ашем» ты найдёшь дальнейшее разъяснение.

И ещё тебе следует знать, что царство Израиля отделено от царства народов, и потому Машиах возвышается и возрастает изнутри царства народов, подобно плоду, выходящему из скорлупы. Так и царство Израиля отделено от царства народов, а царство народов считается как бы скорлупой по отношению к царству Израиля. Подобно тому как плод растёт внутри скорлупы, и когда плод достигает совершенства, скорлупа падает и отделяется от него, — но тем не менее начало роста плода — внутри скорлупы, — так и Израиль: их царство возвышается и возрастает изнутри царства народов. А именно: из самого существования царства народов и их ступени [царство Израиля] возвышается к более высокой ступени. И когда царство Израиля достигает совершенства, тогда царство народов устраняется, подобно тому как скорлупа устраняется и падает, когда плод достигает совершенства. И это то же самое, что первое объяснение, если ты поймёшь.

Поскольку этот мир является природным и материальным, а ступень Машиаха отделена от этого природного материального мира, — и известно, что материальное противодействует нематериальному, и мы разъяснили выше и подробно описали, как природное материальное противодействует неприродному и нематериальному, — поэтому сказано, что Машиах сидит среди бедных. Ибо у Машиаха нет доли в этом мире вовсе, и он подобен бедняку, у которого нет этого мира. И среди страдающих болезнями, которые испытывают противодействие от этого мира, ибо они измучены болезнью. И подобает, чтобы Машиах сидел среди них, то есть присоединялся к ним, ибо и у Машиаха нет доли в этом мире вовсе, поскольку ступень Машиаха не от мира природы, и потому он уподоблен бедняку, у которого нет доли в этом мире. И он сидит также среди страдающих болезнями, ибо мир природы противодействует ему. И две вещи сказаны: среди бедных и среди страдающих болезнями. Ибо бедные лишены этого мира, а страдающим болезнями этот мир противодействует.

И сказано: «Каков его знак?» Имеется в виду: какое различие между Машиахом, которому противодействует природа, и остальными страдающими болезнями, которым также противодействует природный мир? На это сказано, что знак Машиаха в том, что он развязывает одну [повязку] и завязывает одну, — чтобы быть готовым и подготовленным избавить Израиль, ибо каждый миг возможен приход Машиаха. Поэтому он развязывает одну и завязывает одну — из-за того, что «может быть, я понадоблюсь». И это указывает на то, что у Машиаха нет связи с этим миром, ибо если бы он подобал этому миру, а всё, что в мире, имеет своё определённое время, — тогда он бы не говорил каждый миг: «Может быть, я понадоблюсь», — что указывает на то, что у него нет определённого времени в мире. И когда [рабби Йеошуа бен Леви] вдумался в суть Машиаха, который должен выйти в действие, он обнаружил, что Машиах говорит: сегодня приду. То есть в этот день — каждый день, когда он спрашивал его. Ибо его ступень неприродна и совершенно нематериальна, а то, что нематериально, не подвластно времени, и потому Машиах говорит: «Сегодня приду». И тебе следует понять истинность этих слов, ибо они ясны, когда ты поймёшь.

И поскольку эта вещь не соответствует видимому материальному ощущению, поэтому он говорил это Элияу, да будет он помянут к добру, который разъясняет суть Машиаха, и сказал: «Он обманул меня». Имеется в виду: с точки зрения видимого ощущения он обманул, ведь не пришёл сегодня. И ответ таков: это действительно так, ибо, несомненно, со стороны самого Машиаха он не подвластен времени, и его приход — каждый день. Но необходим готовый принимающий, и если бы принимающий был достоин этого, тогда со стороны Машиаха нет здесь [ограничения] времени. А поскольку ступень Машиаха выше ступени Элияу, и Элияу — тот, кто разъясняет суть Машиаха, — поэтому [рабби Йеошуа бен Леви] не спрашивал самого Машиаха, ибо разъяснение сути Машиаха относится к Элияу. А то, что [Элияу] сказал ему «пойди, спроси его самого» — потому что ответ «сегодня приду» исходит от самого Машиаха и его ступени, которая не подвластна времени.

А то, что сказано — поскольку он сказал «мир тебе, сын Левия», он обещал тебе и твоему отцу мир грядущий. Это как мы сказали выше: Машиах существует лишь для того, чтобы обрести более высокую ступень — ступень мира грядущего. И поскольку рабби Йеошуа бен Леви по своей ступени имел связь с Машиахом, и тот сказал «мир тебе, сын Левия», — это указывает, что у него есть мир и связь со ступенью Машиаха. Поэтому этим он обещал ему мир грядущий, ибо через мир Машиаха обретают мир грядущий. И со стороны рабби Йеошуа бен Леви не было препятствия приходу Машиаха, а напротив, у него были мир и связь с ним, как тот сказал ему: «Мир тебе, сын Левия». Ибо Машиах — подготовка к миру грядущему, как мы сказали. И его отец тоже является сыном мира грядущего, раз [Машиах] упомянул его имя, и потому у Машиаха была связь и с его отцом. Поэтому оба — и он, и его отец — имеют связь и соединение с миром Машиаха полностью, через то, что он сказал ему: «Мир тебе, сын Левия». И потому он готов к миру грядущему, ибо мир Машиаха — это ступень для восхождения к ступени мира грядущего. Итак, тебе разъяснён смысл этого высказывания, и это ясные слова, в которых нет никакого сомнения. Не ошибись в толковании, ибо всё, что сказано в этом высказывании, относится к умопостигаемому, как было разъяснено тебе многократно. И довольно этого.