Netzach Yisrael

Уже было разъяснено тебе, что изгнание Израиля, хотя оно само по себе является ущербом для Израиля, служит причиной того блага, которое ожидается нами в конце. И хотя изгнание не является причиной ожидаемого блага по своей сущности, оно тем не менее является причиной блага, ибо всякому возникновению предшествует отсутствие, как мы разъясняли многократно. Подобно тому как ночь предшествует дню, и этот мир предшествует миру грядущему, — так подобает, чтобы этому предшествовали отсутствие и ущерб, то есть изгнание. Но более того: с определённой точки зрения, когда Он вывел их из изгнания, тем самым Господь, благословен Он, взял их Себе в народ, а до этого они были под властью народов, и как будто не имели существования вовсе, ибо нет у того подлинного существования, кто находится под властью другого. Следовательно, когда они стали принадлежать Господу, благословен Он, когда Он вывел их из-под власти народов, тем самым они обрели актуальное существование — после того как прежде у них не было актуального существования вовсе. И тем самым Господь, благословен Он, стал их истинной формой, и в Нём, благословен Он, — существование Израиля, чего не было бы, если бы Он не вывел их. И в этом главный смысл сказанного (Шмот 20:2): «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской». Ибо несомненно: после того как Он вывел их из земли Египетской и взял их Себе в народ, а до этого у них не было существования вовсе, — Господь, благословен Он, считается их формой. Поэтому сказано «Господь, Бог твой», ибо хотя Он, благословен Он, — Бог всего, тем не менее это не одно и то же, поскольку само существование Израиля — в том, что Господь, благословен Он, — их Бог, ибо Израиль был порабощён Египту и не имел прежде существования, а Господь, благословен Он, вывел их для служения Ему, и тем самым по самой их сущности Он, благословен Он, — Бог.

Поэтому праотцы, избранные Господом, благословен Он, не обошлись без выведения из-под власти народов. И в Пиркей рабби Элиэзер (глава 48) сказано: пять букв имеют двойную форму [конечную], и все они связаны с избавлением. Каф-хаф — ибо был избавлен Авраам-авину из Ур-Касдим, как сказано (Берешит 12:1): «Уходи [лех леха] из земли твоей». Мем-мем — ибо был избавлен Ицхак от филистимлян, как сказано (Берешит 26:16): «Уйди от нас, ибо ты стал гораздо сильнее нас [мимену]». Нун-нун — ибо был избавлен Яаков-авину от руки Эсава, как сказано (Берешит 32:11): «Спаси меня, прошу [на], от руки Эсава». Пе-фе — ибо были избавлены наши отцы из Египта, как сказано (Шмот 3:16): «Помнил Я помнил [пакод пакадти] вас». Цади-цади — в будущем Святой, благословен Он, избавит Израиль в конце четвёртого царства, как сказано (Зехарья 6:12): «Муж, Росток [Цемах] имя его, и из-под него произрастёт [йицмах]» и т.д. Итак, праотцы, избранные Господом, благословен Он, — все нуждались в избавлении. Ибо избавление возвышает избавленного — чего не было бы, если бы они вовсе не были в изгнании и не нуждались в избавлении, а пребывали бы под собственной властью; тогда они имели бы собственное существование, и Господь, благословен Он, не считался бы их конечной формой. Но поскольку у Израиля не было прежде никакого существования, и тем, что Он вывел их для служения Себе, они стали народом, — поэтому Господь, благословен Он, является их конечной формой. И эта ступень — выше всех ступеней, как также сказано (Шмот 20:2): «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской» — ибо поскольку Он вывел их из-под власти Египта, они целиком принадлежат Господу, благословен Он, и потому Он — их Бог в особенности. И вот это изгнание: в будущем Господь, благословен Он, выведет нас из изгнания к Господу, благословен Он. И хотя Господь, благословен Он, избрал Израиль при выходе из Египта, это нечто иное, ибо [нынешнее] — это выведение из-под всех царств и всех народов, и для этого необходимо новое избавление, благодаря которому они будут целиком принадлежать Господу, благословен Он. Суть этого в том, что выведение из-под власти народов указывает, что Израиль целиком принадлежит Господу, благословен Он, — настолько, что у них нет собственного существования, а лишь от Господа, благословен Он, Который является конечной формой Израиля. Как указывает само имя «Исраэль», в котором запечатано имя «Эль» [Бог], говоря, что самая суть существования Израиля — в том, что Он — их Бог, а без этого у них не было бы существования, но они были бы под властью народов.

В первой главе трактата Брахот (10б) [сказано]: «Вспомни же, что я ходил пред Тобою в истине и с цельным сердцем, и доброе в очах Твоих делал» (Йешаяу 38:3). Что значит «доброе в очах Твоих делал»? Это то, что он присоединял [благословение об] избавлении к молитве. Рабби Леви говорит: это то, что он спрятал книгу лечений. До сих пор [цитата]. И весьма удивительно: каким образом здесь упоминается присоединение избавления к молитве или сокрытие книги лечений? Однако несомненно [суть] их разногласия в следующем: когда заболел Хизкияу и молился Господу, благословен Он, чтобы Он исцелил его от болезни, он сказал: «Доброе в очах Твоих делал», то есть: подобает, чтобы Ты исцелил меня, ибо я делал доброе в очах Твоих. По одному мнению, обычная болезнь происходит от духов и случайностей времени, и потому он сказал «доброе в очах Твоих делал» — то, что он присоединял избавление к молитве. И сказали мудрецы, благословенна их память (Брахот 9б): всякий, кто присоединяет избавление к молитве, не терпит ущерба весь тот день, — то есть внешние вредоносные силы не властвуют над ним, и потому не подобает, чтобы он пострадал от злых напастей. А по другому мнению — что он спрятал книгу лечений — считается, что обычная болезнь происходит от естественных причин, от изменения природы [больного], которое с ним случилось. И потому он молился, поскольку спрятал книгу лечений, чтобы не полагались на природу, а молились Господу, благословен Он, чтобы Он спас их. И потому, поскольку он спрятал книгу лечений и уповал на Него, благословен Он, подобает, чтобы Он спас его от [неблагоприятной] природы, и он не был бы предан злой природе. Итак, по мнению того, кто говорит, что он присоединял избавление к молитве, [Хизкияу] опасался, что злые духи властвуют [над ним] и от них его болезнь. А по мнению того, кто говорит, что он спрятал книгу лечений, он опасался [болезни] от природы и боялся, что его болезнь — от изменения его природы. Так это представляется.

Тем не менее следует уточнить: откуда нам известно, что это намекается в словах «доброе в очах Твоих делал»? Может быть, он намекал на слова «ходил пред Тобою в истине и с цельным сердцем»? Однако поскольку он сказал именно «доброе в очах Твоих делал», [мудрецы] заключили, что речь идёт о том, что является абсолютным добром, а это — лишь присоединение избавления к молитве. Ибо это есть высшая ступень добра, как мы сказали: то, что Господь, благословен Он, вывел Израиль из изгнания, и это выведение — ради служения Господу, благословен Он, чтобы Он был их Богом, а это и есть молитва — служение Господу, благословен Он. Ибо если бы было избавление, но оно не было бы ради того, чтобы Господь, благословен Он, взял их для служения, а лишь чтобы они были подобны другому народу, тогда избавление не было бы ради служения, и Господь, благословен Он, не был бы их конечной формой, ибо здесь нет принятия [их] Им, благословен Он. Но поскольку он присоединял избавление к молитве, а молитва — это служение Господу, благословен Он, это указывает, что суть избавления — ради служения Господу, благословен Он. И также если бы была молитва, но он не присоединял к ней избавление, это не указывало бы, что Господь, благословен Он, — конечная форма Израиля, поскольку они изначально не были в порабощении. Лишь когда они прежде были в порабощении, а Господь, благословен Он, взял их для Своего служения, — тем самым видно, что то, что Израиль стал народом, то есть вышел из-под власти народов, — Господь, благословен Он, взял их для Своего служения, и это — высшая последняя ступень. И потому это называется «добро», и это — добро превыше всего, когда Израиль целиком прилепляется к Нему, благословен Он.

А тот, кто говорит, что он спрятал книгу лечений, [считает так]: поскольку книга лечений — вещь естественная, и в этом есть зло, то когда устраняется природный фактор, подобно тому как он спрятал книгу лечений, представляющую природу, связанную со злой материальной природой, — устранение этого из мира и есть «добро». По мнению рабби Леви, то, что он спрятал книгу лечений, чтобы человек не следовал целиком за природой, и книга лечений — это то доброе, что он сделал. А по мнению первого мудреца, «добро» называется тем добрым, что он сделал, — а это то, что он присоединял избавление к молитве, что является высшей ступенью добра, как мы сказали. Хотя мудрецы сказали (Бава Кама 85а), что врачу дано разрешение лечить, тем не менее пусть человек возлагает главное упование на Него, благословен Он, обращаясь к Нему, благословен Он, чтобы Он был его целителем через природу. Но в его дни все обращались исключительно к природе и совершенно не смотрели на исцеление, приходящее от Господа, благословен Он, сверхъестественным путём. И поэтому то, что он спрятал книгу лечений, которая сама по себе есть зло, и устранил это из мира, — есть добро.

И ещё можно объяснить, что в этом их разногласие: по мнению того, кто говорит, что он спрятал книгу лечений, он считает, что тем самым [Хизкияу] давал заслугу всему обществу. А то, что он присоединял избавление к молитве, хотя это большее добро — поскольку он целиком прилеплялся к Нему, благословен Он, — это не заслуга общества, и потому это не так значительно. Но другой мудрец считает наоборот: хотя это не заслуга общества, тем не менее присоединение избавления к молитве называется совершенным добром. И ещё можно сказать, что их разногласие таково, как мы объяснили выше: по мнению того, кто говорит, что он присоединял избавление к молитве, Хизкияу опасался злых духов, властвующих в мире, и от них — его болезнь. А по мнению того, кто говорит, что он спрятал книгу лечений, он опасался [болезни] от природы и боялся, что его болезнь — от изменения его природы. И каждый толкует «доброе в очах Твоих делал» по-своему.

Таково толкование сказанного (Кидушин 82а): «Лучший из врачей — в геенну». Толкование: тот, кто является врачом, но при этом не обладает Божественной Торой, — всё его занятие состоит в исследовании лишь материального, и потому он — обитатель геенны. Ибо суть геенны — лишь отсутствие и зло, а поскольку материя не имеет актуального существования и пребывает лишь в потенции, к ней прилепляется отсутствие, как известно о природе материи, не существующей актуально. Поэтому тот, кто занимается природой и исследует материальное, не имеющее актуального существования, — он обитатель геенны. Ибо геенна тоже не имеет актуального существования, но есть тьма и мрак смертный, а это вообще не считается существованием. И ясно, что тот, кто занимается материальной природой, чьё занятие — лишь материальное, а материя не имеет актуального существования, — он обитатель геенны. Вот что означает сказанное: «Лучший из врачей — в геенну», и это толкование тоже весьма ясно.

Итак, разъяснилось великое достоинство, которое обретают [Израиль], когда выходят из-под власти народов, чтобы прилепиться к Нему, благословен Он, ибо это большее достоинство, чем если бы они вовсе не были под их властью. И это великое и возвышенное понятие, если ты откроешь глаза на то, что мы сказали. Если тот, кто присоединяет избавление к молитве, обретает прилепление к Нему, благословен Он, — тем более и тем более [велико] само избавление. И довольно об этом.