Netzach Yisrael

Всякое возникновение в мире происходит постепенно, часть за частью, как видно на примере всех растений и животных, которые возникают постепенно. И теперь следует спросить о причине того, что мы видим в изгнании противоположное этому. Ибо перед и незадолго до прихода Избавителя видно, что униженность Израиля больше, чем была прежде: как со стороны их собственной униженности — ведь почти забыта Тора, и нет величия в Израиле, — так и со стороны того, что они гонимы, унижены и презираемы среди народов чрезвычайно, с каждым часом всё более. И это великий вопрос. Когда мы исследовали слова мудрецов, стало возможным понять это. В главе Хелек (Санедрин 96б-97а) сказал рав Нахман раву Ицхаку: слышал ли ты, когда придёт Бар Нафли [«сын падения»]? Тот спросил: кто такой Бар Нафли? Ответил: Машиах. — Машиах — Бар Нафли? — Да, ибо написано (Амос 9:11): «В тот день Я восстановлю скинию Давида падающую [нофелет]». Сказал ему: так говорил рабби Йоханан: в поколении, когда придёт сын Давида, мудрецы Торы уменьшатся, а у остальных глаза будут изнывать в печали и вздохах, и беды многие и суровые указы будут обновляться — не успеет первая пройти, как вторая спешит прийти. Учили мудрецы: в семилетие [шмита], когда придёт сын Давида: в первый год исполнится стих (Амос 4:7): «Я посылал дождь на один город, а на другой не посылал дождя». Во второй — стрелы голода посылаются. В третий — великий голод, и умирают мужчины, женщины и дети, праведники и люди деяния, и Тора забывается у учащих её. В четвёртый — изобилие и не изобилие. В пятый — великое изобилие, и едят, и пьют, и веселятся, и Тора возвращается к учащим её. В шестой — голоса [слухи]. В седьмой — войны. На исходе седьмого — сын Давида приходит. Сказал рабби Йосеф: вот уже сколько семилетий было так, а он не пришёл. Сказал Абайе: в шестой голоса и в седьмой войны — [этого] не было. И ещё: разве [всё это] было по порядку? До сих пор [цитата].

Итак, сказано, что приход Машиаха, являющийся обновлением бытия, вызывает разрушение прежнего бытия. Поэтому в семилетие, когда приходит сын Давида, — поскольку он близок к новому бытию, — это вызывает разрушение прежнего бытия вплоть до третьего года, являющегося предельным разрушением. А в четвёртый год, который находится в середине семилетия, сказано, что будет изобилие и не изобилие, то есть ещё нет полного бытия до пятого года, когда будет полное бытие силой нового бытия, которое наступит в мире. Поэтому в пятый год — великое изобилие. А изобилие — это совершенство лишь этого мира. В шестой — голоса, ибо когда приближается новое бытие, которое наступит в мире, тогда оно начинает проявляться в действительности через голоса. И всё это — силой приближения к новому бытию. В седьмой — войны, ибо тогда начинает [проявляться] сила Израиля благодаря новому бытию, которое наступает в мире. А известно, что сила Израиля противоположна силе народов, и потому в седьмой — войны.

А на исходе седьмого — сын Давида приходит. Следует вдуматься, что Машиаху подобает именно число, следующее за семью, и это — ступень Машиаха для того, кто знает его ступень и высшее достоинство. Ибо ступень этого мира — это число семь, поскольку ступень Машиаха — над этим миром, а этот мир основан на семёрке. В трактате Арахин (13б) [сказано]: кинор [лира] Храма имел семь струн, как сказано (Теилим 16:11): «Полнота [сова] радостей» — не читай «сова» [полнота], а читай «шева» [семь]. А в дни Машиаха — восемь струн, как написано (Теилим 12:1): «Руководителю хора, на восьмиструнном [шминит]». А в мире грядущем — десять струн, как сказано (Теилим 92:4): «На десятиструнном [асор] и на арфе [невель]», и ещё сказано (Теилим 33:2): «Славьте Господа на киноре, на десятиструнной арфе» и т.д. А в мире грядущем, поскольку у него много струн, голос его велик, как у арфы, и потому назван «невель» [арфа]. До сих пор [цитата]. И мы разъяснили это выше, что совершенство и достоинство этого мира — в том, что в нём есть полное множество без изъяна. Поэтому подобает, чтобы кинор, являющийся радостью и хвалой Господу, благословен Он, соответствовал совершенству, существующему в мире. Ибо совершенство мира — это множественность, существующая в мире. А число семь повсюду обозначает множественность, как [в стихах] (Дварим 28:7): «По одной дороге выйдут, а по семи дорогам побегут», (Мишлей 24:16): «Ибо семь раз упадёт праведник и встанет», и подобных. Поэтому кинор в Храме имел семь струн, ибо радость этого мира — это радость от совершенства, заключающегося в множественности, и в этом его совершенство. Поэтому кинор, являющийся радостью, указывающей на совершенство, имеет семь струн.

Но дни Машиаха — это ступень более высокая. Ибо в дни Машиаха множественность, существующая в этом мире, будет объединена через Машиаха, и потому кинор будет из восьми [струн]. Ибо восьмая [струна] соответствует единству тех семи, в которых есть множественность, и потому кинор — из восьми струн. А в мире грядущем, когда произойдёт удаление материального и мир станет святым и отделённым от материального, кинор будет иметь десять струн. Ибо десятое — свято, указывая на полностью отделённую ступень, и потому кинор мира грядущего будет из десяти струн.

Поэтому сказано, что в седьмой [год] — войны. Ибо седьмой близок к восьмому, в котором начнётся бытие Израиля. Ибо начало восьмого предназначено именно для Израиля, как было разъяснено. И это известно из того, что приносили в жертву в семь дней Суккот — приносили семьдесят быков, соответствующих народам (Сукка 55б), ибо у народов нет единства, а лишь множественность. Поэтому им [соответствует] принесение 70 быков в 7 дней Суккот, ибо семь и семьдесят подобны и равны. И из этого ты узнаешь, что народам принадлежит этот мир, сотворённый за 7 дней Творения. А после семи приносят одного быка (Бемидбар 29:36), соответствующего единственному народу Израиля (Сукка 55б). И сказано: «На исходе седьмого сын Давида приходит», и это ясно, ибо вся суть Машиаха — в Божественной ступени, превышающей природу. И благодаря этому умножатся разум, знание и мудрость — всё сверхъестественное, то есть то, что выше природы.

В главе «Приходящий к невестке» (Йевамот 62а): сын Давида не придёт, пока не исчерпаются все души из «тела» [хранилища душ], как сказано (Йешаяу 57:16): «Ибо дух предо Мной ослабнет, и души, которые Я создал». До сих пор [цитата]. Разъяснение этого таково: души, существующие до дней Машиаха, — место, откуда они приходят, называется «гуф» [тело], ибо до дней Машиаха у душ есть соединение с телом. Но в дни Машиаха души не будут погружены в тело, а будут отделены от тела. Поэтому сказали: «Сын Давида не придёт, пока не исчерпаются все души из тела [хранилища]», ибо тогда души будут приходить в мир отделёнными. Более того, души, приходящие в этот мир, — эта ступень называется «гуф» [тело], потому что эта ступень является «телом» — местом, подобающим душам этого мира, без прибавления и без убавления. Но в дни Машиаха души будут приходить с более высокой ступени, и это не «гуф» — не ступень, подобающая этому миру.

И из этого ты поймёшь причину того, что царь Машиах рождается от другого народа: ведь Давид — от моавитянки, а Шломо — от аммонитянки. Когда Господь, благословен Он, желает произвести новое бытие, для этого необходима прививка от иного побега, не от первоначального. Ибо если бы это был первоначальный побег, здесь не было бы ничего нового. Поэтому, когда Господь, благословен Он, пожелал привести семя Машиаха в мир, Ему было необходимо сделать новую прививку и новый побег. Вот что сказано в главе «Приходящий к невестке» (Йевамот 63а): «И благословятся в тебе все семейства земли» (Берешит 12:3) — сказал Святой, благословен Он, Аврааму: два добрых побега есть у Меня привить от тебя — Рут-моавитянку и Нааму-аммонитянку. До сих пор [цитата]. Разъяснение этого таково, как мы сказали выше: именно они называются «двумя добрыми побегами», хотя множество добрых прозелитов обратилось в Израиль, — считаются лишь эти «два добрых побега». Ибо эти два побега были привиты, чтобы произвести новый плод в Израиле, которого не было прежде. И пойми хорошо, как эти два побега стали причиной нового плода. Ибо не подобало, чтобы новое явление и новое бытие пришло в мир иначе как через народы. И чем более [народ] далёк от Израиля, тем более подобает, чтобы от него пришло новое бытие. Поэтому новое бытие приходит от Аммона и Моава. Ибо не найдёшь ни одного народа, более далёкого от Израиля, чем Аммон и Моав, о которых заповедано (Дварим 23:4): «Не войдут в общину [Господа] вовеки», чего не найдёшь ни о каком другом народе. И от них подобает родиться Машиаху, являющемуся новым бытием, — и всё это ради обновления нового бытия.

И пусть не будет тебе трудно [возражение]: если так, то и со всеми прозелитами должно быть то же самое. Это не так, ибо сказано в главе Холец (Йевамот 47б): рабби Хельбо сказал: тяжелы прозелиты для Израиля, как язва [сапахат], как сказано (Йешаяу 14:1): «И присоединится пришелец к ним, и прилепятся к дому Яакова». До сих пор [цитата]. Разъяснение этого таково: язва [сапахат], растущая на человеке, является добавлением к совершенному человеку, а всякий излишек подобен отсутствующему (Хулин 58б) и является ущербом для того, у кого есть добавление. Так и прозелит является добавлением к Израилю, ибо Израиль сам по себе — один народ, сыны Авраама, Ицхака и Яакова, подобный одному человеку. Когда прозелит присоединяется к ним, здесь возникает добавление. А всякое добавление нарушает совершенство, подобно тому как язва — являющаяся добавлением — нарушает совершенство человека, нарушает совершенство его формы, и это изъян в человеке. Поэтому язва тяжела для человека. Так и прозелиты, являющиеся лишь добавлением, тяжелы для Израиля. Но эти двое — не добавление, а они восполняют Израиль и не считаются добавлением, а присоединяются к ним, подобно побегу, который не является добавлением. Так и эти двое — не добавление, а [служат] для обретения нового бытия, которого не было прежде, и это не относится к другим прозелитам.

И не следует возражать: почему именно Аммон и Моав? Ибо знай, что это потому, что Лот — от которого произошли Аммон и Моав (Берешит 19:37-38) — обладал каплей святости, доставшейся ему благодаря тому, что он был сыном брата Авраама. Однако у Лота эта капля была смешана с нечистотой и примесью, так что святая капля была поглощена [ими], и Авраам не мог принять эту каплю, ибо вместе с ней была нечистота и отходы, примешанные к ней. Лишь впоследствии эта капля была очищена и переплавлена, и Господь, благословен Он, привил её Израилю после очищения. Поскольку Авраам был чист и незапятнан, ему не подобало принять эту каплю, — лишь Лоту. Ибо из-за нечистоты, сопровождавшей эту каплю, она была поглощена. Подобно серебру, которое чисто и чрезвычайно очищено, — оно существует лишь в примеси. Так и та капля существовала лишь у Лота. В конце концов эта капля очистилась и присоединилась к Израилю через Рут и Нааму — вот эта прививка. И в итоге та капля очищается ещё более, и из неё рождается Машиах. Вот что такое прививка, если ты поймёшь, ибо невозможно написать это явно.

В главе Хелек (Санедрин 103а) сказал рабби Танхум: толковал бар Каппара в Ципори: что значит написанное (Рут 3:17): «И сказала: эти шесть [мер] ячменя дал он мне»? Что такое «шесть ячменей»? Если сказать — буквально шесть зёрен ячменя, то разве Боаз имел обыкновение дарить [всего] шесть зёрен ячменя? Значит, шесть сеа. Но разве женщине подобает нести шесть сеа? Нет, он намекнул ей, что от неё произойдут шесть праведников, каждый из которых будет благословлён шестью благословениями. И вот они: Давид, Машиах, Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья. Давид — как написано (Шмуэль I 16:18): «И отвечал один из слуг и сказал: вот, я видел сына Ишая из Бейт-Лехема, умеющего играть, и доблестного воина, и мужа войны, и разумного в слове, и красивого видом, и Господь с ним». Сказал рав Йеуда от имени Рава: весь этот стих Доэг произнёс лишь как злословие [лашон а-ра]. «Умеющий играть» — умеющий задавать вопросы. «Доблестный воин» — умеющий отвечать. «Муж войны» — умеющий вести рассуждение в войне Торы. «Разумный в слове» — понимающий одно из другого. «Красивый видом» — показывающий лицо [аргументы] в Алахе. «И Господь с ним» — Алаха [следует] как он повсюду, и т.д. Машиах — как написано (Йешаяу 11:2): «И почиет на нём дух Господень, дух мудрости и разумения» и т.д., и написано (там же 11:3): «И обоняние его — в страхе Господнем; не по виду глаз своих будет судить и не по слуху ушей своих решать». Сказал рабби Александри: это учит, что Он нагрузил его заповедями и страданиями, как жернова. Рава сказал: он обоняет и судит [без свидетелей], как написано (там же 11:3-4): «Не по виду глаз своих будет судить, и рассудит в справедливости бедных, и решит в правде для смиренных земли». Бар Козива [Бар Кохба] царствовал два с половиной года. Сказал он мудрецам: я — Машиах. Ответили ему: о Машиахе написано, что он обоняет и судит. Увидели, что он не обоняет и не судит — убили его. Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья — о них написано (Даниэль 1:4): «Юноши, в которых нет никакого порока, и красивые видом» и т.д.

Разъяснение этого таково: от Рут подобало произойти шестерым сыновьям, и это указывает на потомков, произошедших от высшего благословения. Поэтому он намекнул ей, что от неё произойдут шестеро сыновей, и каждый будет благословлён шестью благословениями. И это следует понять из того, что каждая [женщина] в Египте рожала шестерых за одну беременность. И следует также знать, что буква вав, числовое значение которой шесть, указывает на это. Ибо она подобна прямой линии, и указывает линия на равное [прямое]. Ибо это семя тянется и приходит с весьма высокого места. И это указывает также на истинное семя, ибо истина не отклоняется ни вправо, ни влево, и таков смысл вав, идущего прямо, не отклоняясь ни вправо, ни влево. И всё это, как мы сказали: новый побег, который Святой, благословен Он, привил Израилю, прибавлял Израилю целиком истинное семя. И эти вещи ещё весьма глубоки в мудрости.

И когда ты поймёшь это, ты узнаешь, что Аммон и Моав подходят для этого. Потому что в Аммоне и Моаве было нечто, чего не было у других народов: они родились от отца, который вошёл к своим дочерям (Берешит 19:37-38), в отличие от прочих людей, у каждого из которых есть жена — материальная [основа], — имеющая также долю в сыне, и потому не всё исходит от мужчины. Но когда Лот вошёл к своим дочерям, которые считаются вторичными по отношению к отцу и также вышли от него, — потому считается, что всё от отца. И потомки эти склоняются к форме [цура], ибо мужчине принадлежит свойство формы. Поэтому [у Аммона и Моава] запрещены мужчины, а не женщины (Йевамот 76б), ибо мужчины обладают свойством формы, а форма этого народа выходит за пределы порядка бытия, поскольку весь народ произошёл от отца, вошедшего к своей дочери. Ибо дочь вторична по отношению к отцу, и как будто всё исходит от отца, который является мужчиной. Поэтому весь этот народ — Аммон и Моав — склоняется к форме, а эта форма выходит за пределы порядка бытия. Ибо потомство это — не такое, как то, что установил Господь, благословен Он, когда всё исходит от отца, считающегося формой, и это чуждая форма. Поэтому запрещены именно мужчины, а не женщины. Ибо мужчины, обладающие свойством формы, подобает, чтобы были запрещены, поскольку они — чуждая форма, и это чрезвычайно чуждо, а женщины — нет.

Тем не менее в этом народе заложена сила формы в особой степени. И когда этот побег был привит Израилю, он давал новый плод и порождал власть, как подобает форме, которая властвует. И порождал совершенную форму надо всем — это Машиах, который считается формой Израиля. И из этого ты поймёшь запрет [на вхождение в общину] Аммона и Моава — их запрет вечен (Дварим 23:4) из-за их склонности к форме, выходящей за пределы порядка мира, и невозможно соединить злую форму с Израилем, чья форма — Божественная и отделённая. Поэтому от века Аммон и Моав были врагами Израиля более всех народов, и о них сказано в Писании (Эйха 1:10): «Протянул притеснитель руку свою на все сокровища её» — это Аммон и Моав, как сказано в первой главе Йевамот (16б). И пойми, что сказано «протянул руку свою притеснитель [цар]», а не «враг [ойев]», ибо нет у них соединения [с Израилем] из-за чуждой формы. Но женщины разрешены, поскольку женщина не является формой, и потому ей возможно прилепление к Израилю. И напротив — подобает, чтобы через них рождались Божественные властители.

И вот что сказали в Мидраше (Берешит Рабба 51:8): «И оживим от отца нашего семя [зера]» (Берешит 19:32) — не сказано «сына», а «семя», приходящее из другого места, и это — царь Машиах. До сих пор [цитата]. Разъяснение этого: Машиаху подобало произойти лишь через эту «прививку» от Лота, вошедшего к своим дочерям, ибо семя тянулось от формы, и [Бог] привил его Израилю, и тогда вышла святая Божественная форма — это Машиах, который будет властителем в будущем. Вот что значит «семя, приходящее из другого места» — то есть необходим новый, иной плод, как было разъяснено, и необходима новая прививка. И эти вещи весьма глубоки в связи со сказанным «семя, приходящее из другого места», если ты углубишься и поймёшь это. И об этом Божественном семени сказано в Гемаре (Санедрин 93б), что Боаз намекнул Рут, что от неё произойдут шестеро сыновей, и каждый — с шестью качествами. Ибо всё это указывает, что Святой, благословен Он, прививал Израилю истинное Божественное семя, хотя сами по себе они — негодное семя. Лишь потому, что два побега были привиты Израилю, они не чужие. Ибо их непригодность — со стороны формы, а они — женщины и не считаются формой. Поэтому они не непригодны и предназначены для этого семени — Машиаха. Поэтому каждый из [шестерых] обладает шестью качествами.

А то, что сказано: «Умеющий играть» — «умеющий задавать вопросы». Толкование: тот, кто «умеет играть», и тот, кто умеет спрашивать, — это одно и то же качество. Ибо Тора радует сердце человека, и когда человек задаёт вопрос, он радует сердце слушающего и открывает его сердце до радости, подобно тому как делает тот, кто умеет играть. А ответ, который он даёт, подобен «доблестному воину» — побеждающему вопрошающего, и это «доблестный воин». А тот, кто ведёт обсуждение в Торе, задаёт вопросы и разрешает трудности, — тот называется «муж войны». Так и «красивый видом» — тот, кто показывает и изображает свои слова, — всё это одно качество. И «Господь с ним» — Алаха следует ему повсюду. Ибо Он, благословен Он, — истина, и когда слова человека истинны по Алахе, тогда Святой, благословен Он, с ним. И это ясно.

Но шесть Божественных качеств Машиаха ещё более возвышенны. Поэтому его качества — «дух мудрости и разумения, совета и силы, и обоняние его — в страхе Господнем». Сказал рабби Александри: это учит, что Он нагрузил его заповедями и страданиями, как жернова. Во многих рукописях я не нашёл «нагрузил заповедями», а лишь «нагрузил страданиями, как жернова». Если же читать «заповедями», толкование таково: нагрузил его заповедями Торы, и Машиах будет исполнять Тору, и это называется «нагрузил заповедями, как жернова». И страдания тоже являются очищением души. Поэтому написано «вэарихо» [и обоняние его] — игра слов [со словом «рехаим» — жернова]: поскольку у него будут страдания и заповеди, тяжёлые для него как жернова, написано также «вэарихо». Ибо тот, кто обладает ступенью, отделённой от материи, — для него материальный мир особенно враждебен, и потому на нём страдания, как жернова. И это толкование — игра слов, а не буквальный перевод «вэарихо» как «жернова», ибо мем — корневая буква [в слове «рехаим»]. Это лишь игра слов, как разъяснено в книге Беэр а-Гола.

В Мидраше: рабби Аха от имени рабби Гуны [сказал]: страдания разделены на три части — одна часть Давиду, одна — поколению гонений [шмад], и одна — Машиаху. Разъяснение этого: суть страданий — от противостояния, существующего по отношению к чему-либо, и потому приходят страдания. Известно, что народы и Израиль противостоят друг другу. Давид был началом этого, ибо он воевал с противостоящими народами. Поэтому народы, желающие уничтожить того, кто им противостоит, тоже особенно противодействовали Давиду, который является как бы началом этого. Убитые [во времена] царств [аругей малхут] — это сущность Израиля, которой народы противостоят. Ибо убитые царствами отдавали свои жизни за Тору и заповеди, и потому они были сущностью Израиля, которой народы противостояли и над которой властвовали. А царь Машиах будет завершением противостояния, поскольку он приходит, чтобы упразднить народы. Поэтому народы всеми силами будут противостоять Машиаху. И эти вещи весьма глубоки. И вот что значит «обоняет и судит». И все эти вещи свидетельствуют и указывают на величие Машиаха.