Netzach Yisrael

В главе Хелек (Санhедрин 97а): «и иссяк удерживаемый и оставленный» (Дварим 32:36) — как бы нет поддерживающего и нет помощника для Израиля. Подобно тому как рабби Зеира, когда заставал мудрецов, занимающихся [вычислением конца], говорил им: прошу вас, не отдаляйте его. Ибо учили: три вещи приходят неожиданно (бе-hесах hа-даат): Машиах, находка и скорпион. Смысл этого: когда не будет «удерживаемого и оставленного», тогда отчаются от избавления и вовсе не будут думать, что будут избавлены, и тогда придёт Избавитель, ибо три вещи приходят неожиданно и т.д. Смысл в том, что вещи, принадлежащие порядку управления миром, приходят упорядоченно и с размышлением о них, ибо они близки к миру. Но вещи, далёкие от мира, приходят неожиданно, ибо они далеки от порядка мира, потому приходят лишь неожиданно. Вещей, выходящих из порядка мира, — три, ибо вещи, которые не сущностны, а случайны, выходят из порядка мира, ведь случайное не принадлежит порядку бытия. Случайных — два вида: один — случайное благо, другой — противоположное, случайное зло. Третье — выходит из порядка не как случайность, а со стороны возвышенности ступени, которая выше порядка этого мира. Поэтому вещи, далёкие от порядка мира, таковы: первая — находка, пришедшая к нему лишь случайно, не как остальное пропитание и средства к жизни, принадлежащие порядку мира; находка — не по порядку мира, а случайна, и она — к добру. Также скорпион, жалящий человека, — не по порядку мира, а случайно, и это — ко злу. Не так собака, ибо собака не убивает. И змей не убивает так, как скорпион. Он, благословен Он, сотворил порядок мира — не случайное внезапное добро, и не ведёт совершенным злом, каковым является жало скорпиона — случайное зло. Машиах же — третье качество, со стороны величайшей и высшей ступени, и это не из порядка мира и его управления.

Потому эти три вещи особенно приходят неожиданно. Ибо когда человек отвлекается от чего-либо, он отделяется от этого — ведь отвлёкся от него. И если оно приходит — приходит с той ступени, которая ему присуща, то есть далёкой от ступени человека. Это — путь внезапности, то есть нечто внезапное, ибо всё внезапное не принадлежит порядку мира. Потому невозможно, чтобы оно пришло, когда им занимаются, ибо тогда не отвлекались бы от него, а это не подобает Машиаху. Поскольку эти три вещи отделены от порядка управления миром, они приходят именно неожиданно, ибо неожиданное и внезапное отделено от порядка мира. Это толкование ясно без сомнения. Из этого ты поймёшь высшую ступень Машиаха — он будет отделён от всего порядка мира. Таково высшее достоинство Машиаха, когда ты глубоко поймёшь эти слова.

В мидраше: «и войдёт Царь славы» (Теилим 24:7) — почему имя Святого, благословен Он, «Царь славы»? Потому что Он уделяет славу творениям. Каким образом? У царя из плоти и крови не ездят на его коне, не пользуются его скипетром, не сидят на его престоле и не надевают его венец. Но Святой, благословен Он, посадил Элияу на Своего коня, ибо написано (Нахум 1:3): «в буре и вихре путь Его», и сказано (Мелахим II 2:11): «и вознёсся Элияу в буре на небеса». Вручил жезл Свой Моше, как сказано (Шмот 4:20): «и взял Моше посох Божий в руку свою». Посадил Шломо на престол Свой, как сказано (Диврей ха-Ямим I 29:23): «и воссел Шломо на престоле Господнем как царь». А Царь Машиах в будущем наденет Его венец, как сказано (Теилим 21:4): «возложишь на голову его венец...», и сказано (Шир ха-Ширим 5:11): «голова его — чистое золото». До сих пор. А в главе «Коэн гадоль» (Санhедрин 22а) упомянуты лишь три первых, а венец не упомянут.

Смысл этого: три вещи характеризуют царя. Царь отличается возвышением — он возносится и возвышается над народом, над которым царствует. Второе — он властвует над ними и действует в них по своей воле в отношении власти. Третье — он управляет народом и вершит для них суд, без чего невозможно существование народа. Эти три вещи особенно принадлежат царю. Будучи царём, он возвышается над всем народом, и если бы другие ездили на его коне, то в этом возвышении было бы участие с царём, а в этом не может быть участия, ибо он — царь и возвышается над всеми, потому не ездят на его коне. Как сказали (Шабат 152а): тот, кто на коне, — царь. Соответственно власти, которую он имеет над народом, — царь единственный обладатель власти над народом, и потому сказано: не пользуются его скипетром. Ибо скипетр — это жезл, которым он властвует над всеми, это «жезл правителей». Потому не пользуются скипетром царя, ибо если бы кто-то пользовался им, он был бы соучастником царя во власти. Третье — царь управляет народом праведным судом, и этому соответствует сказанное: не сидят на его престоле. Ибо восседание на престоле означает, что он сидит для суда пред ним, потому не сидят на его престоле — это было бы соучастие с царём в том, что принадлежит ему одному. Таковы три вещи, которыми царь отделён. Венец же — это суть самого царства, и о нём не нужно и говорить, что нельзя надевать то, что указывает на само царство.

Сказано, что у царя из плоти и крови нет участия с народом. Если бы он давал своего коня другому для езды — это было бы участие. Но Господь, благословен Он, — от Него, благословен Он, всё. А раз от Него всё, здесь неуместно говорить об участии. Ибо власть, которую Он дал Моше над фараоном, — эта власть сама по себе есть власть Господа, благословен Он, и в ней нет соучастия с Ним, благословен Он. Это уже разъяснялось выше (конец главы 12) подробно — почему Израиль назван Его Именем, благословен Он. Потому восседание Шломо на престоле Господа, благословен Он, — это само по себе относится к Господу, благословен Он. А раз так — нет здесь никакого соучастия. Машиаху же, да откроется он вскорости в наши дни, Он даст Свой венец. Это указывает на саму суть достоинства Машиаха — что у него будет отделённая Божественная ступень, и таков венец Господа, благословен Он. Ибо Он, благословен Он, отделён от всего, и даст Машиаху также царство с Небес, и таков венец Машиаха.

Ещё из слов мудрецов, углубившихся в своей мудрости, открывших достоинство Машиаха. (Санhедрин 98а) Сказал рабби Александри: рабби Йеошуа бен Леви указал на противоречие — написано (Даниэль 7:13): «и вот, с облаками небесными как сын человеческий», и написано (Зхарья 9:9): «бедный, едущий на осле». Удостоились — «с облаками небесными»; не удостоились — «бедный, едущий на осле». Сказал ему царь Шавор [Шмуэлю]: вы говорите, что Машиах придёт на осле — я пошлю ему быстрого коня! Ответил ему: есть ли у тебя конь ста цветов? Ибо «хивар» на персидском означает сто, как объясняет Раши, благословенной памяти. Смысл в том, что, говоря о Машиахе, едущем на осле, мы указываем на достоинство Машиаха. Ибо осёл — простейшее из всех животных, существо простое, без разума и мудрости. А когда кто-то едет на простом существе — это указывает, что он совершенно отделён в своём достоинстве. Не обращай внимания на то, что осёл материален, — это не затруднение, ибо в конечном счёте он — простейшая материя, противоположность змею, обладающему хитростью и лишённому простоты. Едущий на простом — совершенно отделён. Мы подробно говорили об этом в сочинении Гвурот Ашем, при «и посадил Моше жену свою и сыновей на осла» (Шмот 4:20), и там разъяснили причину, по которой избран осёл — ибо для достоинства Машиаха, совершенно отделённого, подобает ехать на осле, простейшем в предельной простоте. Потому он способен принять все цвета, ибо то, что не просто, не способно принять — ведь в нём есть обособленность в том, чем оно обособлено, и потому не принимает все формы. Но простое принимает все цвета, ибо оно просто.

Рамбам в книге «Море Невухим» объясняет написанное в Торе (Шмот 24:10): «и под ногами Его — подобие кирпича из сапфира» — то есть «под Его причиной» (то, что Им обусловлено) — это первоматерия. Названа «кирпичом из сапфира», ибо сапфир прост и не имеет никакого цвета, потому принимает все цвета. Так и первоматерия по своей простоте принимает все формы одну за другой. Хотя в основном я не удовлетворён его толкованием, тем не менее из его слов — подтверждение нашим словам: простой осёл, который есть первоматерия, назван «сапфиром», принимающим все цвета.

И потому сказал: «Есть у тебя один, у которого сто оттенков». Смысл в том, что осёл, предназначенный для Машиаха, на котором он едет, — поскольку Машиах возвышается и отделён от материи, которая проста, — именно из-за этой простоты к нему относятся многие оттенки. И вот объяснение: «Есть у тебя один о ста оттенках» — то есть смысл написанного (Зехарья 9:9) «бедный и едущий на осле» не в том, что Машиах едет лишь на осле, а в том, что он едет на совершенно простой материи, потому у неё сто оттенков. И поэтому он должен ехать именно на осле, в буквальном смысле тоже, а не на коне, ибо осёл называется «хамор» — от слова «хомер» (материя), и у него сто оттенков, то есть он воспринимает все оттенки. Потому подобает, чтобы Машиах ехал именно на осле. И Божественные вещи не подобны прочим вещам мира, где царь выбирает знатного коня для езды. Но высшие Божественные вещи зависят не от знатности, а от того, что подобает по сути дела, и осёл более подобает Машиаху по причине, которую мы изложили выше.

И потому рабби Йеошуа бен Леви указал на противоречие: написано (Даниэль 7:13) «и вот, с облаками небесными подобный сыну человеческому», а если не удостоятся — «едущий на осле». И когда ты поймёшь, то увидишь, что облако и осёл — суть одно и то же, ибо оба они всегда соотносятся с материальным, и мы разъясняли это множество раз. Облако, в котором содержится вода, называется «облаком небес». Итак, облако — это материальный аспект наверху, и на нём едет Машиах. Если удостоятся — он будет ехать и возвышаться над материей высших, возвышаясь над небесами. А если не удостоятся — будет «бедный и едущий на осле», то есть он возвышается лишь над первичной материей, материей нижнего мира.

В трактате Бава Батра, в главе «Продающий корабль» (75б), сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йоханана: три вещи названы именем Святого, благословен Он: праведники, Машиах и Иерусалим. Праведники — ибо написано (Йешаяу 43:7): «Всякого, названного именем Моим, и во славу Мою сотворил Я его, создал его и сделал его». Машиах — ибо написано (Ирмеяу 23:6): «И вот имя, которым назовут его: Господь — праведность наша». Иерусалим — ибо написано (Йехезкель 48:35): «И имя города с того дня — Господь там», не читай «Господь шама» (там), а «Господь шма» (имя его). Конец цитаты. И объяснение этого в том, что имя указывает на сущность вещи и её истинность. И поскольку каждое имя указывает на истинность того, чем является вещь, а эти три указывают на истинность имени Всевышнего, потому они названы Его именем. И их три — соответственно трём мирам: нижним, тому что между верхними и нижними, и верхним совершенно. И вот Иерусалим пребывает в нижних. А праведники — от верхних и от нижних, ибо тело человека от нижних, а душа от верхних. Но Машиах, о котором сказано (Йешаяу 52:13) «и вознесётся» выше ангелов, относится к верхним. И вот Иерусалим в нижних указывает на Всевышнего, Который обитает в нём. А праведники, служащие Всевышнему, указывают на Всевышнего, Которому они служат. А Царь Машиах, в дни которого Он, благословен Он, будет един и имя Его едино, — потому все они названы именем Его, благословен Он. И тебе следует понять эти слова, ибо невозможно разъяснить более.

В мидраше Танхума: «Вот, преуспеет раб Мой, возвысится, и вознесётся, и будет весьма высок» (Йешаяу 52:13). «Возвысится» — более Авраама, о котором написано (Берешит 14:22): «Поднял я руку мою к Богу Всевышнему». «И вознесётся» — более Моше, о котором написано (Бемидбар 11:12): «Неси его на груди своей». «И будет высок» — более ангелов-служителей, о которых написано (Йехезкель 1:18): «И ободья их, и высота у них». И также сказано (Зехарья 4:7): «Кто ты, гора великая?» — ибо он больше праотцев. И смысл этого в том, что Машиах будет велик более всего мира. И поскольку Авраам был началом мира, ибо всё до прихода Авраама было хаосом, как сказали мудрецы (Авода Зара 9а): две тысячи лет — хаос. А Моше был, когда суть мира осуществилась на деле, то есть когда Израиль вышел из Египта, ибо тогда считается, что мир существует на деле. А ангелы — это нечто отдельное, пребывающее в высших мирах. А Машиах, который есть завершение мира, «возвысится, и вознесётся, и будет весьма высок», и он подобен конечной цели, ибо является завершением, а конечная цель превыше всего, ибо всё устремляется к конечной цели. Потому и сказано: «И возвысится, и вознесётся, и будет весьма высок» — это Машиах.

В главе Хелек (Санедрин 98б) сказал рав Йеуда от имени Рава: в будущем Святой, благословен Он, поставит им другого Давида, как сказано (Ирмеяу 30:9): «И будут служить Господу, Богу своему, и Давиду, царю своему, которого Я поставлю им» — не сказано «поставил», а «поставлю». Сказал рав Папа Абайе: но ведь написано (Йехезкель 37:25): «И Давид, раб Мой, — князь над ними навеки» — подобно кесарю и полу-кесарю и т.д. И представляется, что вопрос таков: ведь написано «Давид, раб Мой, — князь над ними», значит, Машиах будет не царём, а лишь князем; а раз выводится из «и Давиду, царю своему», значит, он будет царём. И отвечает: подобно кесарю и полу-кесарю, ибо Машиах будет царём, а князь — это полу-кесарь. Ибо он назван «Машиах», потому что его святость превыше всего, и потому назван «помазанник». Ибо полу-кесарь будет свят, а кесарь, стоящий над ним, будет святая святых, ибо всё помазанное свято совершенно. И из-за его величия и святости под ним будет другой, и тот — подобно полу-кесарю, ибо не подобает ему самому быть правителем из-за величия его святости, по которой он назван «Машиах». Но под ним будет князь, и тот будет править, а Машиах будет руководить Божественными делами совершенно. Также можно объяснить, что «Давид, раб Мой, — князь» означает первого Давида. И эти вещи весьма глубоки.