Netzach Yisrael

Уже было разъяснено тебе многократно, что конечная цель и завершение предназначены для совершенства более, чем всё остальное. Ибо начало, в том что оно является началом, не содержит в себе совершенства, ведь оно ещё не завершено. Только конец содержит в себе завершённость, и потому конец предназначен для совершенства. И отсюда следует, что конец времени от дней мира предназначен для совершенства, и это дни Машиаха, которые приходятся на конец времени. И это ясно для вдумывающегося в это. И хотя мы разъяснили выше, что этот мир не предназначен для Израиля, и как может Машиах быть в этом мире, который является материальным, ведь вся суть Машиаха — Божественная, а не материальная? Но это не составляет трудности, ибо дни Машиаха суть одно целое, и потому все дни Машиаха называются «концом мира», а конец мира предназначен для того, чтобы быть Божественным. Подобно тому как человек в расцвете своих дней не является Божественным, но в конце своих дней телесные силы покидают его, и он становится Божественным. И то же самое относится к миру: в конце дней мира, когда наступят дни Машиаха, этот мир станет Божественным, и человек не будет стремиться к материальным вещам, но лишь к Божественным. И также в конце дней мира мир станет совершенно единым. Ибо главное свойство совершенства — это единство, ибо о совершенном говорится, что оно едино, как написано (Шмот 36:13): «И стал Мишкан един», то есть стал Мишкан совершенным. Из этого видно, что всё совершенное — едино, и единое — совершенно. Ибо то, что не является единым, но разделено, не может быть совершенным. И обратное тоже верно: то, что не совершенно, не является единым, ведь оно лишь часть. А если это часть, то есть и другая часть, и нет здесь единства. И разъяснилось тебе, что в дни Машиаха, когда мир будет в совершенстве, ибо всякий конец предназначен для совершенства, — необходимо, чтобы мир был единым, ибо если бы мир не был единым, в нём не было бы совершенства, и это очевидно.

В главе «Эти проходят» (Песахим 50а): «И будет Господь царём над всей землёю, в тот день будет Господь един и имя Его едино» (Зехарья 14:9). Разве до сих пор Он не един? Сказал рабби Аха бар Ханина от имени рабби Ами: не таков этот мир, как мир грядущий. В этом мире на добрые вести говорят «Благословен Благой и Творящий благо», а на дурные вести говорят «Благословен Судья истинный». Но в мире грядущем — только «Благой и Творящий благо». «И имя Его едино» — разве до сих пор Его имя не едино? Сказал рав Нахман бар Ицхак: не таков этот мир, как мир грядущий. В этом мире Имя пишется через йуд-хей, а читается через алеф-далет. В мире грядущем — пишется через йуд-хей и читается через йуд-хей. Конец цитаты.

И объяснение этого таково: то, что написано «И будет в тот день — будет Господь един и т.д.», не означает, упаси Бог, что это со стороны Его Самого, ибо Он, благословен Он, со Своей стороны всегда един. Но дело в том, что это со стороны воспринимающих, ибо существа в этом мире воспринимают от Всевышнего действие ко благу и действие ко злу, и хотя Он, благословен Он, един, действия, исходящие от Него, разделены. И также то, что воспринимают существа, не соответствует истинности Его имени, благословен Он, ибо мир не ведётся по истинности Его имени, как было разъяснено. Ибо Особое Имя отделено от всех существ этого мира, которые материальны. И хотя оно пишется как Имя Сущего, оно не читается так, ибо написание указывает на истинность Его Самого, а чтение — обращено к человеку, тогда как написание отделено от человека. И в этом мире, где человек материален и телесен, и есть завеса, разделяющая между Всевышним и человеком, — потому в этом мире чтение отдельно, именем Адонай, ибо раб отделён от господина, и у него нет общности с ним, потому в этом мире читается именем Адонай. Но в мире грядущем, когда человек не будет материальным и телесным, как он есть в этом мире, но будет на уровне ангелов, лишённых телесности, — тогда и читаться будет Четырёхбуквенным Именем.

Ибо уже было разъяснено, что есть два аспекта в отношении следствия к причине. Первый аспект: поскольку следствие происходит от причины, здесь есть связь причины со следствием, подобно связи сына с отцом, и в этом аспекте здесь полная связь. Второй аспект: поскольку это причина, а это следствие, — следствие отделено от причины, подобно рабу, отделённому от господина. И потому в этом мире Всевышний пребывает по отношению к Своему миру как господин по отношению к рабу, и потому, хотя Он, благословен Он, записан Особым Именем, Он именуется для человека именем Адонай — именем господина, ибо Он, благословен Он, отделён от Своего мира в определённом смысле. Но в будущем будет второй аспект — что у Него, благословен Он, есть связь и соединение с миром, и это тот аспект, в котором есть связь и соединение с миром. И потому Он будет записан Особым Именем и читаем Особым Именем, и это будет в мире грядущем.

И в Сифрей (Дварим 6:4): «Слушай, Израиль, Господь — Бог наш» — над всеми обитателями этого мира, «Господь един» — в мире грядущем. Конец цитаты. И объяснение этого: следовало бы написать «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, един». Но дело в том, что есть два аспекта в Нём, благословен Он: в том что Он — Бог всех существ, и этот аспект — со стороны следствия, а следствие не является единым. Но в будущем это соединение будет со стороны Причины, благословен Он, и потому Всевышний не будет связан со Своим миром иначе как со стороны того, что Он един, а не со стороны следствия, ибо следствие не едино. И вот что сказано: «Господь — Бог наш» — в этом мире, «Господь един» — в мире грядущем. И вот сущность Машиаха в том, что он будет объединяющим всё и завершающим всё, пока мир не станет единым, и потому сказали: «Господь един» — в мире грядущем. И из этого самого следует упразднение четвёртого царства из мира, ибо всё, что выходит из единства, будет устранено, пока мир не станет единым, без всякого разделения. А тот, кто противостоит этому, — это сила Эдома, ибо это царство является противодействием единству.

И в «Канун Песаха» (Песахим 118б) сказал рабби Хия бар Аба от имени рабби Йоханана: «Укроти зверя тростника» (Теилим 68:31) — того, чьи деяния записываются одним тростниковым пером. «Стадо могучих среди тельцов народов» (там же) — ибо они закалывают могучих как тельцов, у которых нет хозяев. «Стелющийся ради кусков серебра» (там же) — ибо они протягивают руки, чтобы получить деньги, и не исполняют воли Хозяина. «Рассеял народы, жаждущие битв» (там же) — что привело к тому, что Израиль рассеялся среди народов? Битвы, которых они желали. Уже было разъяснено выше (глава 21), что три царства из народов в определённой мере тяготеют к Израилю даже в этом мире, как было разъяснено в мидраше. Но четвёртое царство противостоит им. И потому в дни Машиаха три царства полностью последуют за царством Израиля, но у четвёртого царства нет единения с Израилем. И об этом сказано: «Укроти зверя тростника», то есть укроти зверя — и тем самым обретёшь общину. Ибо невозможно, чтобы у этого царства было единение с потомством Яакова, и пойми это. И потому, если ты укротишь зверя тростника и отдалишь его, тем самым приблизишь общину — Израиль. Ибо невозможно объединение четвёртого царства с Израилем. И назвал его просто «зверем», ибо у каждого из трёх первых царств есть особое имя: одно названо львом (Даниэль 7:4), второе — медведем (там же 7:5), третье — леопардом (там же 7:6). А о четвёртом звере сказано (там же 7:7) лишь: «И вот — зверь иной, могучий». Потому и сказано: «Укроти зверя» — ибо это связано: когда ты укротишь этого зверя, который является противоположностью Израиля, тем самым обретёшь общину. И это игра слов, как свойственно пророчествам. Потому сказано: укроти зверя, обитающего среди тростников, — и обретёшь общину Израиля. А то, что Писание назвало четвёртое царство просто «зверем», — ибо лев и медведь называются зверями, и поскольку в силе четвёртого царства есть сила льва и сила медведя, потому оно названо просто «зверем».

И сказано, что все его деяния записываются одним пером. Смысл в том, что у всех царств есть отчасти нечто доброе. И причина этого — как было разъяснено выше, и дело ясно. И сказано, что «битвы, которых они желали» — это причина. Ибо все вещи, которые противоположны друг другу, как огонь и вода, не соединяются вместе. И если бы их отдаляли, они не рассеялись бы среди народов, и те не вторгались бы к ним, ибо две противоположности не соединяются. Но из-за сближения, которое было у Израиля с ними, они рассеялись среди них, и это было разъяснено выше. И это свидетельствует о наших словах, которые были разъяснены выше, и мы подробно говорили о нашем изгнании. И сказано, что «они протягивают руки, чтобы получить и т.д.». Ибо четвёртое царство, хотя и обладает весьма великой силой, — неполно и несовершенно. А всё неполное принимает и не насыщается. Если бы оно было сытым, оно исполняло бы волю Хозяина, ибо было бы удовлетворено. Но поскольку у него нет насыщения, у него нет и воли. И потому оно не исполняет волю Хозяина.

И пойми слова, которые мы сказали тебе здесь. И тебе было разъяснено истинным доказательством, что нет сомнения в приходе нашего Избавителя в конце и завершении, пока всё не станет таким, каким обязано быть со стороны Причины, которая едина.

В главе «Вот трефные» (Хулин 63а): «Рахам» (Ваикра 11:18) — это шракрак. И почему его имя «рахам»? Сказал рабби Йоханан: когда приходит рахам — приходит милосердие (рахамим) в мир. Сказал рав Биби бар Абайе: это когда он сидит на чём-либо и издаёт шракрак. И есть предание: если сядет на землю и засвистит — придёт Машиах, ибо сказано (Зехарья 10:8): «Засвищу им и соберу их». Сказал рабби Йеуда бар Шими Мар бар Ихи: но ведь был один, который сел на пашне и засвистел, и прилетел камень и расколол ему голову! Ответил ему: тот был разбойником. Конец цитаты. И есть люди, дающие различные толкования этому высказыванию, но они не основаны на Писании, и не стоит распространяться о вещах, в которых нет сути. Но это высказывание следует понимать буквально. И мудрецы пришли разъяснить в этом высказывании, что в будущем, в дни Машиаха, мир станет совершенно единым. И есть виды существ, предназначенных для определённых вещей. И более всех в этом отношении выделяются птицы, поскольку они называются «птицы небесные» (Берешит 1:30). И они предназначены для определённых вещей, как известно о щебетании птиц. Как в случае с равом Илишем (Гитин 45а), которому голубь сказал: «Илиш, беги». И это разъяснено во многих местах.

И есть вид птиц жестоких, как ворон. И есть милосердные, как аист (хасида), который проявляет милосердие (хасидут) к своим подругам. И есть сострадательные, как птица, называемая «рахам», и потому она названа «рахам» по имени милосердия (рахамим). И мудрецы не объясняли, что она милосердна к своему товарищу, ибо тогда она называлась бы «рахум» с шуруком — страдательная форма. А она названа «рахам» с цере под хет, что указывает на других; но «рахум» с шуруком означает лишь само качество милосердия, и указывает на милосердие, приходящее в мир. Потому и сказали: когда приходит рахам — приходит милосердие в мир. И это именно то, что разъяснено: «когда сидит на чём-либо и издаёт шракрак». Именно «шрак-шрак» — потому что буквы «шрак» соединены и связаны воедино — куф, реш, шин — и они же составляют слово «кешер» (связь). И это указывает на милосердие, ибо всякое милосердие — когда сердце связано с другим, потому и написано (Теилим 103:13): «Как милосерден отец к сыновьям», потому что его душа связана с ним, как написано (Берешит 44:30): «И душа его связана с его душой». И именно эти три последние буквы, а не первые, ибо нет связи, если вначале они связаны, а затем разделяются, — только когда связь остаётся. И нет среди них буквы тав, ибо последняя буква всегда стоит сама по себе, поскольку она в конце, а конец отделён от всего, будучи концом, и не собран с остальными. И это известно.

А буквы расположены в обратном порядке, ибо в этом заключён смысл их стремления к единству и собиранию. Ведь если бы было «кереш» (קרש), то в таком случае куф обращён к шин, но шин не обращён к куф, а это не является связью и соединением воедино. Но когда куф соединяется с шин, а шин соединяется с куф — тогда в буквах «шерек» (שרק) шин следует за куф, а в алфавитном порядке куф следует за шин, и благодаря этому здесь есть соединение шин с куф и соединение куф с шин, а это полное соединение и связь. И далее будет ещё разъяснён этот вопрос, ибо «шерек» означает именно соединение.

И поскольку когда нечто предрасположено к определённой вещи, то когда в мир приходит то, к чему оно предрасположено, оно пробуждается к этому голосом. И наоборот — когда в мир приходит нечто противоположное им, они печальны и безмолвны. И поскольку эта птица связана с милосердием, ибо называется «рахам» (רחם), то когда милосердие приходит в мир, она пробуждается голосом — голосом радости — и издаёт «шрак, шрак», по той причине, что была разъяснена выше: именно «шерек» является полным соединением, ибо здесь есть соединение шин с куф и куф с шин.

И ещё: «шерек» (שרק) от слова «шорек» — тот, кто свистит губами. И когда он свистит, он собирает губы вместе. Поэтому шурук называется «собиранием губ». И это собирание указывает на милосердие. Ведь любящий, который связан с ближним своим, называется «рахамав» (רחמוהי — его любимый), ибо всякая связь есть проявление милосердия. И когда милосердие нисходит свыше в мир, поскольку Господь, благословен Он, соединяется с нижними и милосердствует о них, поэтому эта птица, которая называется «рахам», издаёт свист (шракрак), указывающий на соединение.

И это именно когда она сидит на чём-либо, а не когда летает в воздухе наверху. Ибо соединение существует лишь тогда, когда милосердие внизу, а не когда соединение наверху в воздухе, где нет соединения внизу. А когда она сидит на земле и издаёт свист, тогда высшие становятся полностью соединены с нижними в единое целое, и милосердие пребывает на земле, ибо здесь есть соединение высших с нижними, и поэтому приходит Машиах. Но когда она не сидит на земле, а лишь сидит на чём-либо, то хотя милосердие и приходит в мир, оно не пребывает на земле полностью. Поэтому недостаточно, чтобы она просто сидела на чём-то и издавала свист. Но когда она сидит на земле, тогда милосердие на земле, и связь и соединение полностью пребывают на земле. И пойми это.

И говорится, что она сидела на вспаханном поле и издавала свист, и пришёл ком земли и отсёк ей голову. Объяснение этого таково: хотя и есть особые свойства (сгулот) у живых существ, нельзя приводить оттуда доказательство. Ибо это свойство не является сущностным — настолько, чтобы оно проявлялось всегда только так, ведь иногда это свойство не проявляется, и когда оно отклонялось от своего надлежащего свойства — оно отвергалось. Поэтому и говорится, что пришёл ком земли и отсёк ей голову — это отмена, которая её постигла. А возражающий полагал, что из-за того, что она сидела на земле и издавала свист, на неё упал ком и поразил её мозг, ибо сидение на земле было для неё отклонением, и потому пришёл ком и отсёк ей голову из-за этого отклонения, поскольку она не следовала тому, к чему была предрасположена. И тем не менее остаётся вопрос: ведь Машиах не пришёл — а ты говоришь, что когда она сидит на земле, приходит Машиах. И отвечает: та была лгуньей. То есть иногда у какого-либо существа бывает необычное поведение, и из-за этого необычного поведения оно отклоняется и обманывает.

Суть этого вопроса такова: эта птица предрасположена к милосердию, и поэтому она издаёт свист, как было разъяснено выше. Но когда она сидит на чём-либо, поскольку милосердие ещё не полностью на земле, Машиах не приходит. Лишь когда она сидит на земле и издаёт свист — тогда милосердие, нисходящее свыше, полностью пребывает на земле, и тогда придёт Машиах вскоре, в наши дни, амен.