Netzach Yisrael

Из того, что мы разъяснили тебе в этом сочинении, [следует,] что в этом мире существовало противодействие Израилю со стороны того, что мир есть удел народов, и во времена, которые были предназначены для народов и относились к ним, обнаруживалось противодействие Израилю, как было разъяснено. Ибо это ясно, что у каждой вещи есть предназначенное ей время, как установили и приняли мудрецы (Авот 4:3): «Нет человека, у которого не было бы своего часа». И если это верно в отношении отдельных людей, тем более это верно в отношении целых народов. Поэтому в этом мире бывали времена, которые были предназначены для народов. А в будущем даже враги их примирятся с ними — это мир Машиаха, — и не будет более противодействия Израилю ни в каком отношении, так что всё примирится с ними. И благодаря этому у них будет вечность, когда наступит мир со всеми их врагами и не останется причины для гибели. Ибо причина гибели — это противоположность, которая есть у вещи, разрушающая её. А когда нет противоположности — нет и гибели.

Из этого вышло мнение тех, кто утверждает, что мир не подвержен уничтожению, поскольку у него нет противоположности, которая его разрушит. Но это неверно, ибо даже если у него нет противоположности, тем не менее мир сам по себе содержит небытие. Ибо это неизбежно: всякое следствие ущербно по сравнению с причиной, поскольку следствие не находится на ступени причины. И значит, в нём есть ущербность и небытие со стороны его самого. А если скажут, что мир получает существование и вечность от причины, которая является необходимой, то и это неверно, ибо небытие, которое возможно для него самого по себе, не может не выйти в действительность. Ибо не могут быть равны причина — которая необходима сама по себе — и следствие, которому присуще небытие со стороны его самого, хотя оно и необходимо со стороны своей причины. Поэтому его существование, происходящее от причины, в конце концов настигнет его небытие, подобающее ему со стороны его самого. Но здесь не место для этого, и это будет разъяснено, с помощью Господа, благословен Он, в книге «а-Гдула».

О том, что в будущем у Израиля не будет противника и противодействия, сказал пророк (ср. Зхарья 8:19): «Так сказал Господь Воинств: пост четвёртого и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого месяца станут для дома Йеуды радостью и весельем». Объяснение этого таково: уже было разъяснено в этом сочинении, что эти времена были предназначены для разрушения, постигшего Израиль, когда их противники властвовали над ними, как было подробно разъяснено. И он сказал, что эти времена станут для дома Йеуды радостью и весельем. Ибо времена, которые были им враждебны, так что в них постигло их разрушение, — примирятся с ними и станут радостью и весельем.

В мидраше сказано: рав говорил: взошёл лев, под знаком льва, и разрушил Ариэль. «Взошёл лев» — это Невухаднецар, как написано (Ирмеяу 4:7): «Взошёл лев из чащи своей». «Под знаком льва» — «до изгнания Иерусалима в пятом месяце» (Ирмеяу 1:3). «И разрушил Ариэль» — «Горе Ариэлю, Ариэлю, городу, где располагался стан Давида» (Йешаяу 29:1). С тем чтобы пришёл Лев, под знаком льва, и отстроил Ариэль. «Придёт Лев» — это Святой, благословен Он, как написано о Нём (Амос 3:8): «Лев зарычал — кто не устрашится». «Под знаком льва» — «и обращу скорбь их в радость» (Ирмеяу 31:12). «И отстроит Ариэль» — «Строит Иерусалим Господь, рассеянных Израиля соберёт» (Теилим 147:2).

Объяснение этого таково: у Невухаднецара была великая сила, и потому он назван «львом», ибо он — царь. А Израиль назван «человеком». И когда человек пребывает в своём совершенстве, написано (ср. Берешит 9:2): «И страх перед вами, и трепет перед вами — на всяком звере земном». Но когда человек не праведен и не получает силу от Господа, благословен Он, тогда лев одолевает. Ибо сила человека — срединная, она не выходит за пределы середины. А всё, что выходит за середину, — нечисто, оно дурно. Поэтому сила Израиля преобладала в месяце нисане, который срединный и сбалансированный в равновесии — не холодный и не жаркий, а такой, какой подобает человеку, который сбалансирован. Но у Невухаднецара была сила льва, ибо народы мира не уподоблены человеку, и его сила выходила за пределы середины в сторону нечистоты. И поэтому с этой стороны он одолевал Израиль.

И он разрушил Храм в пятом месяце, созвездие которого — лев. Ибо этот месяц обладает великой силой в своём жаре и не является сбалансированным. Поэтому созвездие этого месяца — лев, ибо его сила велика и мощь его велика, и это — сила Невухаднецара.

А Храм назван «Ариэль» из-за великой силы, которая была у него. Мы уже разъяснили в сочинении «Гур Арье», что Первый Храм обладал силой правой стороны, и потому сказали (Йома 21б): огонь жертвенника лежал, как лев. И он назван «Ариэль» — с именем «Эль» в конце, — потому что Невухаднецар назван «львом» (арье), так как его сила — сила нечистоты, и она выходила за пределы середины. Поэтому он назван «ари» — нечистое животное. Но сила Храма — от Господа, благословен Он, — сила святая, ибо слово «Эль» означает святую силу. И когда Израиль согрешил и святая сила была отнята у Храма, называемого «Ариэль», осталось лишь «ари». А Невухаднецар назван «арье» — полным и целым именем. Но когда Израиль пребывал в своей святости и на своей ступени, имя «Эль» в конце слова «ари» — то есть «Ариэль» — преобладало над «арье». Ибо это святое имя — отделённая святая сила, и в слове «Ариэль» «Эль» существует само по себе. Но в имени «арье» «йуд-хей» происходит от Имени, ибо [Невухаднецар] получал силу, на которую указывает имя «йуд-хей», путём нечистоты — подобно тому, как пророки народов мира, которым Господь, благословен Он, являлся в нечистоте, как написано (ср. Бемидбар 23:4): «И случился Бог Биламу». Поэтому имя «Ариэль» преобладает над именем «арье». Но когда Господь, благословен Он, удаляется от «Ариэля» и остаётся «ари», лишённый святой силы, которая была в Храме, тогда сила «арье» одолевает «ари», и разрушает «Ариэль».

Однако в будущем, как мы сказали, у Израиля будет высшая сила, ибо прибавится Израилю сила на силу от Господа, благословен Он. И подобно тому как разрушение Храма произошло под знаком льва, потому что Израилю недоставало этой силы и не было у них этой мощи, — и потому Храм был разрушен под знаком льва, ибо это созвездие было силой народов до разрушения, — ведь Израиль не называется «львом», ибо им не подобает получать силу Имени путём святости и чистоты из-за великости этой силы, — пока, наконец, в будущем у них будет эта великая сила в святости. Но Господь, благословен Он, назван «Львом» из-за великой силы, и в будущем Господь, благословен Он, будет с ними в силе, называемой «лев», ибо тогда Израиль удостоится силы льва, которую они получат в святости, и тогда этот месяц обратится для них в радость и веселье. Ибо прежде этот месяц, который относится ко льву, не принадлежал Израилю, поскольку их ступень не была столь высока, чтобы получить эту силу в святости, — лишь в будущем это будет у них, что они получат высшую силу в святости. А прежде эта сила принадлежала народам, ибо народы получают эту силу в нечистоте.

И как сказали, благословенна их память (Сифрей, Дварим 34:10): «И не встал более пророк в Израиле, подобный Моше» (ср. Дварим 34:10) — в Израиле не встал, но среди народов встал. И как возможно сказать такое — что в Израиле не встал, а среди народов встал? Дело в том, что пророки народов получали силу высшего пророчества случайным образом и в нечистоте, и поэтому они получали это пророчество не в святости. Но в Израиле, где пророчество принимается в святости, «не встал подобный Моше». Поэтому Израиль, который получает высшую силу в святости и чистоте, не обладал этой силой — силой льва. Лишь народы получают эту силу, ибо лев — нечистое животное, и его великая сила пребывает в нечистоте. Поэтому Невухаднецар назван «львом» и одолевал Израиль в месяце льва, который предназначен для народов, а не для Израиля.

Но в будущем Израиль удостоится высшей ступени — получить эту силу в святости. Ибо в будущем нечистота будет удалена из мира, и всё будет в чистоте, и у Израиля будет сила льва в святости. И это то, что сказано (Зхарья 8:19): «Пост четвёртого и пост пятого и т.д.», — ибо эти времена были враждебны Израилю в том отношении, что они выходят за пределы середины в своей мощи и потому дают силу нечистоте. Ибо в этом мире не подобает, чтобы великая мощь и сила были иначе, нежели в нечистоте. Лишь в будущем, когда мир достигнет совершенства, будет подобать миру великая сила и мощь, и тогда эта сила будет принадлежать Израилю со стороны святости и чистоты. И это то, что сказано (Зхарья 8:19): «Истину и мир любите». Иными словами, истина — это прямота разума, ибо истина не отклоняется от прямоты и середины, как было разъяснено в другом месте. А мир — это когда не отклоняются от равновесия, ибо всякая ссора и раздор проистекают от отклонения от равновесия. И оба эти [качества] — то есть разум, когда он следует истине, которая есть середина, и когда ищут и любят середину, — это мир. И тогда пост четвёртого и пост пятого, которые выходят за пределы прямоты и равновесия, станут радостью и весельем, когда будут любить истину и мир.

В первой главе трактата Рош а-Шана (18б) сказал рав Хана бар Бизна от имени рабби Шимона Хасиды: что означает написанное (Зхарья 8:19): «Так сказал Господь Воинств: пост четвёртого и т.д.»? Писание называет их «постом» и называет их «радостью». Когда есть мир — будут радостью; нет мира — пост. Рав Папа сказал: когда есть мир — будут радостью; когда есть гонения (шмад) — пост; нет гонений и нет мира — хотят постятся, хотят не постятся. Конец [цитаты]. И возникает недоумение: что ему было трудно в том, что Писание называет их «постом» и «радостью»? Ведь просто: Писание говорит, что пост, существующий ныне, станет радостью и весельем в будущем. Но это не вызывает затруднения, ибо пророк пророчествовал это, когда был отстроен Второй Храм, и Господь сказал им — когда изгнанники послали в пятом месяце спросить: «Делать ли мне так, как делал столько лет со дня разрушения?» — и Господь ответил им: вы постились и скорбели в пятом месяце семьдесят лет, и отныне [эти дни] будут радостью и весельем после того, как Храм отстроен. Так объясняет Раши, благословенна его память, в трактате Рош а-Шана (там же). И если так, это уже не пост — так почему же они названы «постом»? Значит, название «пост» не упразднено, ибо если [Храм] снова будет разрушен — они вновь станут постом.

И без этого нет затруднения, ибо следовало бы написать: «день поста четвёртого станет радостью и весельем», и тогда можно было бы сказать, что день, в который есть пост, станет днём радости и веселья. Но написано: «пост этот станет радостью и весельем» — как можно сказать, что сам пост станет радостью и весельем? Поэтому они объяснили, что пост не отменён полностью, и если нет мира, пост остаётся на своём месте.

Тем не менее следует спросить: по какой причине они станут радостью и весельем? Достаточно было бы, чтобы при наличии мира в них не было поста, но зачем им становиться радостью и весельем? И нельзя сказать, что смысл таков: будут для дома Йеуды радостью и весельем, если захотят, а заповеди делать их праздниками нет. Ибо в первой главе трактата Рош а-Шана (18б) прямо сказали: рав и рабби Ханина говорят — «Свиток постов» (Мегилат Таанит) упразднён; вот что это означает: когда есть мир — будут радостью и весельем, нет мира — пост. А «те» — то есть прочие дни из «Свитка постов», которые тоже были праздниками для Израиля, — «подобны этим»: когда Храм стоял, они были праздниками, а теперь не являются праздниками. И из этого следует, что эти четыре поста, когда Храм стоял, были праздниками и установленными днями.

И можно объяснить, как мы разъяснили выше: разрушение, постигшее Храм, было причиной его [будущего] созидания. Ибо разрушение Первого Храма — как и разрушение Второго Храма — не было самоцелью, но за ним следовало его восстановление, ибо в день разрушения Храма родился Машиах, как было разъяснено выше. Поэтому, когда есть мир, эти дни становятся радостью и весельем, ибо разрушение, постигшее Храм, было причиной его созидания. И когда Храм отстроен, подобает, чтобы время, которое было причиной его разрушения, стало праздником. Но этого всё ещё недостаточно для объяснения того, что Писание назвало их добрыми праздниками, — ибо такое название относится к доброму времени, а то, что мы сказали, — что разрушение и гибель являются причиной иного созидания, — не заслуживает этого названия.

Но тебе следует знать, что эти времена враждебны Израилю потому, что они представляют собой две крайности времени, а всякая крайность отклоняется от равновесия. И поскольку она отклоняется от равновесия, она враждебна Израилю, которому принадлежит лишь равновесие. И пусть тебя не затруднит третье тишрей, ибо это не составляет трудности, если ты вдумаешься в то, что было разъяснено тебе выше: в силу чего третье тишрей было предназначено для убийства этого праведника и для взятия его души, как было разъяснено выше. И тебе следует знать, что эти времена, о которых мы говорили, хотя и выходят за пределы равновесия, тем не менее указывают на весьма великую силу и мощь. И поэтому также это время подобает для радости и веселья. Хотя это время не предназначено для святости — ибо святость принадлежит лишь сбалансированному времени, — но это время предрасположено к великой силе. И когда Храм стоит, это время тоже благоприятно для них, когда у них есть великая сила и мощь. Лишь когда Храм не стоит и Израиль не пребывает в своей силе и мощи, а сила и мощь принадлежат народам, тогда это время предназначено для поста.

И не говори, что в конечном счёте это время выходит за пределы равновесия и потому не подобает Израилю. Это было бы затруднением, если бы это время присоединялось ко времени сбалансированному, не выходящему за пределы равновесия. Но сбалансированное — едино, и к нему не применимо понятие «выходящее за равновесие». А это время указывает лишь на мощь и великую силу. И когда Израиль — это всё, как будет в будущем, и они уподобляются году, который есть целое, и каждое время года указывает на особый аспект, — тогда Писание говорит (ср. Зхарья 8:19): «Пост четвёртого и пост пятого станут для дома Йеуды радостью и весельем и т.д.» И это ещё будет разъяснено.