Netzach Yisrael

То, что проверяется другим, — это истинная проверка, в которой нет сомнения. И эту вещь ясно сообщила нам Тора истины, которая отвергла свидетельство родственников. И причина не в том, что они засвидетельствуют ложь, ибо не подозревается Моше в том, что засвидетельствует небывалое, и Аарон — в том, что скроет истину. Но потому, что свидетельство бывает лишь от другого, и это мы уже разъяснили в сочинении «Тиферет». И вот тебе будет разъяснено ещё следующее: свидетельство, по которому выносится суд, должно быть обнаружено в полной действительности от свидетеля. И это глубочайшие слова мудрости. Ибо суд и приговор, основанные на свидетельстве, суть нечто обязательное и необходимое, как всякий суд обязателен и необходим. Для этого необходимо, чтобы свидетельство было в действительности (бефоэль), ибо к обязательному и необходимому не применимо понятие потенции (коах), поскольку потенция не обладает полным существованием. А обязательное — по своей обязательности — обладает полным существованием, ибо оно обязательно и необходимо. Поэтому всякий суд недействителен ночью, и всякое принятие свидетельства недействительно ночью, и слепой непригоден для свидетельства — всё это одно и то же. Ибо во всех этих случаях существование не пребывает в действительности, ведь день существует в действительности. А суд и всё, что к нему относится, должно существовать в действительности.

Поэтому, когда родственник свидетельствует — а он часть его самого, он как половина его плоти, как сказало Писание о Мирьям (ср. Бемидбар 12:12): «Да не будет она как мертворождённый, который при выходе из чрева матери своей и поедена половина плоти его», — и поскольку свидетель, свидетельствующий о подсудимом, является частью того, о ком свидетельствуют, здесь нет свидетельства в действительности. Ибо всякая вещь существует в действительности для другого, а не существует в действительности для себя самой — лишь для другого она должна существовать в действительности. И это известно разумным. Поэтому свидетельство родственника, который является частью его самого, не является свидетельством, ибо всякое свидетельство гласит, что нечто обнаруживается в действительности, а для самого себя в действительности не обнаруживается.

По этой же причине Тора отвергла свидетельство женщин, ибо женщина материальна, а материя не обладает существованием в действительности. А Тора сказала, что свидетельство должно существовать в действительности, ибо это называется свидетельством, по которому выносится суд. И так же Тора отвергла [свидетельство] неевреев, ибо всё это — свидетельство не в действительности. И тем более все они непригодны для суда, ибо если для свидетельства они непригодны из-за того, что суд основывается на свидетельстве, тем более они непригодны для суда. И все эти вещи ясны в весьма глубокой мудрости.

Поэтому был Билам, который стоит вне Израиля. Ибо мы уже говорили тебе многократно: хотя в Израиле есть ущербность со стороны материи, но со стороны истины их формы нет ущербности, и они совершенны в предельном совершенстве, как мы многократно разъясняли в этом сочинении. А Билам испытывал Израиль со стороны истины их формы, в которой Израиль обнаруживается в действительности. Поэтому он свидетельствовал об истине Израиля более всех. И это потому, что у него не было близости и связи с Израилем, поэтому Билам свидетельствовал о них со стороны истины Израиля, в которой Израиль обнаруживается в действительности. Именно это привело к тому, что пророчество Билама об Израиле было целиком к добру, когда Святой, благословен Он, обратил проклятие в благословение (Дварим 23:6), — ибо он хотел проклясть их, а обратилось в благословения, подобных которым нет.

В мидраше [сказано]: когда Билам благословил Израиль, голос его разносился на шестьдесят миль, как стан Израиля. И велико благословение, которым Билам благословил Израиль, более благословений, которыми Яаков благословил колена, и более благословений, которыми Моше благословил колена. Когда Яаков благословлял колена, он упрекнул Реувена (Берешит 49:4) и Шимона и Леви (Берешит 49:5-7). Но в благословении Билама нет упрёка и нет изъяна. И потому возгордился дух Израиля, и они пришли к ошибке по совету Билама. Конец [цитаты]. Вот те самые вещи, о которых [мы говорили] выше. Ибо то, что сказали, что голос его разносился на шестьдесят миль, соответственно стану Израиля, — чего не было, когда их благословлял Моше, — это потому, что благословение Билама было более в действительности (бефоэль), как было тебе разъяснено выше. Ибо его пророчество было об Израиле со стороны истины их формы, благодаря которой Израиль пребывает в полной действительности. Поэтому его пророчество тоже было в полной действительности об Израиле. Поэтому голос разносился на шестьдесят миль, соответственно стану Израиля.

И его благословения были ровными, без упрёка, чего не было в благословениях Яакова и Моше. И это потому, что Яаков и Моше были частью Израиля, а то, что является частью целого, не обнаруживается в действительности для этого целого. Поэтому их благословение Израилю было не со стороны сущностной истины, то есть не со стороны истины их формы, в которой они обнаруживаются в действительности. Поэтому именно Билам, который стоит вне Израиля и Израиль считается по отношению к нему в полной действительности, — именно поэтому он пророчествовал об Израиле со стороны формы Израиля, в которой они обнаруживаются в действительности. А мы уже говорили, что Израиль обнаруживается полностью совершенным со стороны истины своей формы, но не со стороны истины своей формы в них обнаруживается ущербность. Поэтому Яаков и Моше, которые пророчествовали об Израиле не со стороны истины их формы в том аспекте, в котором они обнаруживаются в действительности, — ибо Яаков и Моше были частью Израиля, а вещь не обнаруживается в действительности для себя самой, — поэтому оба они не благословляли Израиль целиком со стороны истины их формы, и вместе с этим был также упрёк, ибо обнаруживалась ущербность. Но Билам — его благословение Израилю было со стороны истины их формы, в которой они совершенны без всякой ущербности. Поэтому благословения были без упрёка, ибо с этой стороны не обнаруживается никакого упрёка, а лишь одно благословение полностью. И пойми эти вещи хорошенько, ибо они весьма ясны.

И поскольку Билам не любит Израиль, так чтобы благословение Израилю исходило от него, это произошло через то, что он пришёл проклясть их, а Господь, благословен Он, обратил [проклятие] в благословение. Поэтому для этого действия были предназначены именно Моав и Билам. Ибо народ Моава наиболее отдалён от Израиля, ведь мы не находим ни о каком народе, чтобы было заповедано (ср. Дварим 23:4): «Да не войдут в общину Господа», кроме Моава. И из этого мы знаем, что Моав отдалён от Израиля. И Билам тоже, как приводится в главе «Хелек» (Санедрин 105а): «Билам» (Бемидбар 22:5) — без народа (бело ам). Другое толкование: поглотивший народ (била ам). «Сын Беора» — что совокупился с животным (беир). Учили: он же Беор, он же Кушан Ришатаим, который совершил два злодеяния: одно во дни Яакова и одно во дни правления судей. А как его звали? Лаван. И представляется, что толкование «без народа» означает, что у него нет определённого народа, что он был отделён от всех народов и обладал ступенью пророчества, и потому назван «без народа». И не следует здесь удлинять. И так же «поглотивший народ» — ибо по его совету пали из Израиля, потому что Билам был предрасположен ко злу и разрушению.

И когда ты обратишь внимание на благословения Билама, его благословения делятся на три части. Поскольку Билам намеревался проклясть и знал силу и достоинство народа Израиля, он понимал, что проклятие, безусловно, не подействует на них со стороны Израиля в целом. И он хотел найти определённый аспект, со стороны которого, упаси Боже, проклятие могло бы пасть. Поэтому он сказал (Бемидбар 23:13): «Лишь край его увидишь, а всего его не увидишь», как будет разъяснено далее. Ибо он полагал, что проклятие скорее подействует со стороны части, нежели со стороны целого. И известно, что всякая вещь в мире делится на три части, каждая из которых отлична от другой: начало, середина и конец. И у каждой есть свой особый аспект. И несомненно, что аспект со стороны начала отличен от аспекта со стороны завершения, а оба они отличны от аспекта той части, которая не считается ни началом, ни завершением, а подобна середине. И безусловно, в Израиле есть аспект, о котором можно сказать, что это начало Израиля. И несомненно, есть аспект в Израиле со стороны завершения Израиля. И также есть в них аспект со стороны того, что не считается ни началом, ни завершением, как будет разъяснено. Поэтому первый аспект, который Билам рассматривал, ища, не найдётся ли ущербность и [основание для] проклятия, — это со стороны их начала.

В мидраше [сказано]: «Ибо с вершины скал вижу я его» (Бемидбар 23:9) — чтобы показать тебе ненависть этого злодея: из его благословений ты узнаёшь его помыслы. Чему он подобен? Человеку, пришедшему срубить дерево. Неопытный обрубает ветви, каждую ветвь, и утомляется. А умный обнажает корни и рубит. Так этот злодей сказал: «Зачем мне проклинать каждое колено в отдельности? Пойду к корням и срублю». Пришёл подкопать — и нашёл их крепкими. Потому сказано: «Ибо с вершины скал вижу я его» — это праотцы. «И с холмов смотрю на него» (там же) — это праматери. «Вот народ, который живёт обособленно» (там же) — когда Он радует их, ни один народ не радуется вместе с ними. А когда народы мира радуются, они едят со всеми царствами, но им это не засчитывается, как сказано (там же): «И среди народов не числится». Другое толкование: «С вершины скал вижу я его» — я вижу их предшествующими сотворению мира. Притча: царь хотел строить, копал вглубь, искал основание для строения, и находил воду. И так во многих местах. Стал копать в другом месте — нашёл скалу, положил основание и построил. Так Святой, благословен Он, искал и сотворил мир, и сидел и рассматривал поколение Эноша и поколение Потопа. И сказал: «Как Мне творить мир, когда эти злодеи встают и гневят Меня?» Когда Святой, благословен Он, провидел Авраама, сказал: «Вот Я нашёл скалу, чтобы строить и основывать на ней». Потому Он называет Авраама «скалой», как сказано (ср. Йешаяу 51:1-2): «Взгляните на Авраама, скалу, из которой вы высечены, и т.д.» Конец [цитаты].

Итак, они разъяснили здесь то, о чём мы говорили: Билам хотел проклясть Израиль со стороны их начала. Поэтому, когда Господь, благословен Он, обращал проклятие в благословение (Дварим 23:6), он благословлял их со стороны их начала, говоря, что со стороны их начала и основания они крепки. И более того — их начало предшествует Сотворению, и это указывает на высшее начало, которое есть у Израиля. И вот что означает «вот народ, который живёт обособленно» — то есть по возвышенности их начала этот народ живёт обособленно, ибо у них высшее начало, превосходящее всё. Поэтому сказано «и среди народов не числится». И объяснили: благо, которое достигает народов, не отделено от Израиля. Ибо у народов нет существования и устойчивости в мире иначе как через Израиль, и народы зависят от Израиля, а Израиль не зависит от народов. Поэтому благо, достигающее народов, не отделено от Израиля, поскольку всё существование народов — силой Израиля. Но народы не радуются вместе с Израилем, ибо у Израиля есть особое начало, которого они не достигают, и это ясно.

В мидраше [сказано]: «Кто сочтёт прах Яакова» (Бемидбар 23:10) — когда пришёл Билам, он увидел всю пустыню полной обрезанных крайних плотей. Сказал: «Кто может устоять против заслуги крови обрезания, которая покрыта прахом?» — как сказано: «Кто сочтёт прах Яакова». Отсюда установили мудрецы, что следует покрывать крайнюю плоть и кровь прахом. Конец [цитаты]. Объяснение этого мидраша таково: Писание, сказавшее «кто сочтёт прах Яакова», подразумевает, что у Израиля есть великое соответствие праху. Ибо Израиль — малейший из всех народов, и с этой стороны ему подобает имя «прах», который мал.

И ещё в мидраше [сказано]: «И будет потомство твоё как прах земной» (Берешит 28:14) — как прах благословляется лишь водой, так и сыновья твои благословляются лишь Торой, которая уподоблена воде. Как прах изнашивает всякий металлический сосуд, так и сыновья твои уничтожат все народы мира, а сами будут существовать вечно. Как прах всегда попираем, так и сыновья твои попираемы царствами. Конец [цитаты]. Здесь разъяснены три вещи, в которых Израиль подобен праху. Первое: прах предназначен принимать нечто сверху, подобно воде, которая нисходит на него с небес. Так и Израиль предназначен принимать высшие вещи. И для этого предназначено именно самое малое, ибо великое в силу своего величия не является восприимчивым.

Второе — то, что сказали: прах изнашивает металл, а сам сохраняется; так и Израиль уничтожает народы. И это удивительная вещь, ибо народы уподоблены металлу: ведь Даниэль видел Вавилонское царство из золота (Даниэль 2:38), Мидийское царство из серебра (там же 2:32), Греческое царство из меди (там же), и четвёртое царство из железа (там же 2:40). И суть этого в том, что всякий металл издаёт звук, и из него делают колокол, издающий звук. А то, что слышно, — явлено и не имеет внутреннего содержания, ибо всё, что внутреннее, — не слышно. И поскольку сила царств — не внутренняя сокрытая, а сила явная, они подобны металлам, издающим звук. Но Израиль — противоположность этого: они подобны песку и праху, как сказали в мидраше (Шмот Рабба 1:29): Израиль уподоблен песку — как песок: человек берёт его с одного места и кладёт на другое, и не слышен его звук, так и у Израиля не должно быть доносительства, как объясняет Раши в разделе Шмот. И мы уже разъяснили это в сочинении «Гур Арье» на раздел Шмот и в сочинении «Гвурот а-Шем»: это сказано о том, что у Израиля есть внутренняя сокрытая ступень, не являющаяся явной, и потому они подобны песку, звук которого не слышен, — смотри там, и там мы подробно рассмотрели это. И это также связано с тонкостью и малостью, присущей праху, и потому не слышен его звук, ибо у него есть внутреннее сокрытое содержание. И ещё будет разъяснено, как прах более всего предназначен для этого. Поэтому он сказал, что у Израиля есть свойство праха, звук которого не слышен, и потому они уничтожают силу народов, сила которых — сила явная, подобно металлу, издающему звук, — она явная.

И ещё сказали, что у Израиля есть соответствие праху со стороны того, что прах — наименьший из всех стихий, и потому прах обладает тем свойством, что он становится попираемым для всех. И у Израиля есть два различных аспекта. Ибо со стороны их малости у них есть высшее Божественное достоинство, ибо малость более подобает Божественному достоинству, чем величие, которое есть свойство телесного. Поэтому малое, не имеющее большой протяжённости, близко к нетелесному. И потому малость, которая у них есть, — как написано (ср. Дварим 7:7): «Не потому, что вы многочисленнее всех народов, возжелал вас Господь, ибо вы — наименьшие», — подобает им, ибо Израиль близок к нетелесному. И поэтому Израиль принимает попрание — со стороны их малости. И тебе разъяснено свойство праха — что у него есть внутреннее тонкое сокрытое содержание, и это хорошо известно разумеющим. И вот ты найдёшь в прахе то, чего не найдёшь ни в какой другой стихии: прах в особенности является внутренним и сокровенным по отношению ко всем стихиям, и он находится внутри них, что указывает на то, что у праха есть внутреннее содержание. И поскольку Билам пришёл благословить Израиль и сказать, что начало семени праотцов происходит из высшего внутреннего сокрытого места, не соотносящегося с телесным, он назвал семя праотцов «прахом». И сказал: «Кто сочтёт прах Яакова», ибо тонкое, которому присуще также множество, указывает на весьма высокую ступень, от которой происходит это множество.

И вот, ты найдёшь также в земле, что она — внутренняя и сокровенная среди всех стихий, и это указывает на внутренность. И потому прах предрасположен к Божественным заповедям, со стороны того, что у праха есть свойство, подобающее заповедям. Ибо тонкость, присущая праху, есть внутренняя ступень, близкая к нетелесному. В мидраше (Бемидбар Рабба 20:19): «Кто сочтёт прах Яакова» (Бемидбар 23:10) — кто может сосчитать заповеди, которые они исполняют посредством праха: «Не паши на быке и осле вместе» (Дварим 22:10), «Не засевай виноградник свой смесью» (Дварим 22:9), «И соберёт чистый человек» (Бемидбар 19:9), «Три года будут они для вас необрезанными» (ср. Ваикра 19:23), «И от праха, который на полу Скинии» (ср. Бемидбар 5:17). Конец [цитаты]. Этим они также разъяснили, что слова «кто сочтёт прах Яакова» восхваляли то, что Израиль уподоблен праху, ибо это указывает на Божественную ступень, которая есть у Израиля, и с этой стороны у них много заповедей, связанных с прахом. И об этом также сказали, что Билам увидел прах пустыни, покрытый обрезанными крайними плотями Израиля, и на это сказал: «Кто сочтёт прах Яакова». И это как было разъяснено: прах особенно предрасположен к заповедям.

Поэтому помещают крайнюю плоть и кровь обрезания в прах. И суть этой заповеди подобна тому, что сказала Тора о проливании крови зверя и птицы, которых зарезали. И эти два вида [таковы]: зверь лёгок в движении, и это указывает на то, что душа в нём удалена от земли, ибо у всего, что принадлежит земле, есть тяжесть природы, тогда как зверь и птица не имеют тяжести природы, как скот, обладающий тяжестью природы. И это указывает, что в них содержится стихия праха, и не нужно покрытия прахом. Но всякая кровь зарезанного животного подобает быть покрытой прахом, ибо кровь при забое обнажается более, чем подобает. Ибо не подобает крови, которая есть душа, такое обнажение. Поэтому Тора повелела покрывать кровь зверя и птицы, не обладающих тяжестью природы, — покрывать их прахом. Ибо прах обладает свойством сокрытия и покрывания, как мы сказали тебе выше: ведь прах — внутренняя и сокровенная из стихий, ведь все они снаружи, а она внутри. Поэтому подобает покрывать кровь обрезания прахом тоже, ибо это тоже пролитая кровь. И об этом сказал Билам: «Кто сочтёт прах Яакова» — имея в виду: сколь велико достоинство Израиля в том, что они уподоблены праху, и потому у них много заповедей, связанных с прахом.

В трактате Сота (17а) толковал Рава: в награду за то, что Авраам сказал «а я — прах и пепел» (Берешит 18:27), его сыновья удостоились двух заповедей: прах [для воды] соты и пепел [рыжей] коровы. Но ведь есть ещё прах покрытия крови! — Там есть исполнение заповеди, но нет от неё пользы [для человека]. Откуда Рава это знает, чтобы сказать, что в награду за слова «я — прах и пепел» его сыновья удостоились этих двух заповедей? Объяснение таково: прах более всего подобает для заповедей по той причине, которую мы привели, ибо прах и пепел особенно предназначены для заповедей более, чем прочие вещи. И поскольку у Авраама было соответствие праху, как сказано «а я — прах и пепел», невозможно, чтобы через это у него не было заповеди, связанной с прахом и пеплом, — такой как прах соты и пепел [рыжей] коровы. И в особенности эти две заповеди, в которых есть благо и заслуга, ибо в них — очищение Израиля, как пепел [рыжей] коровы, и очищение жены для мужа её. И не место здесь разъяснять далее.

В Гмаре, в главе «а-Мафелет» (Нида 31а), толковал рабби Абау: что означает написанное (Бемидбар 23:10): «Кто сочтёт прах Яакова и число четверти Израиля»? Это учит, что Святой, благословен Он, сидит и считает совокупления Израиля — когда придёт капля, из которой будет создан праведник. И из-за этого ослеп глаз злодея Билама. Он сказал: «Тот, Кто чист, и служители Его чисты и святы, — станет ли Он вглядываться в такое?» Тотчас ослеп его глаз, как написано (Бемидбар 24:3): «Речение мужа с закрытым оком». И это то, что сказал рабби Йоханан: что означает написанное (Берешит 30:16): «И возлёг с нею в ту ночь он»? Это учит, что Святой, благословен Он, помог в том деле. Конец [цитаты]. Наши учители, благословенна их память, объяснили, что Билам назвал семя Израиля «рова» («четверть») от корня «лё тарбиа бегемтеха» («не случай скотину свою», ср. Ваикра 19:19), «и женщина да не станет перед животным для случки и т.д.» (Ваикра 18:23). И подобно тому как он восхвалял «кто сочтёт прах Яакова» — что сказано о начале Израиля, ибо прах и тонкость указывают на то, что семя праотцов имеет своё начало на высшей ступени, на которую указывает свойство праха, в котором малость, а также множество, присущее праху, как было разъяснено, — поэтому после того как он сказал (Бемидбар 23:9): «Ибо с вершины скал вижу я его», что сказано о том, что они происходят от крепких праотцов (Раши, там же), он сказал: «Кто сочтёт прах Яакова и число четверти Израиля». Ибо имя «Израиль» выше по достоинству, чем имя «Яаков». Поэтому он сказал «и число четверти Израиля» — это их начало на ещё более высоком уровне, и это начало целиком с Господом, благословен Он. И написано «и число четверти Израиля» — со стороны того, что само это начало — с Господом, благословен Он. И слова «и число четверти Израиля» указывают на то, что семя Израиля имеет счёт пред Господом, благословен Он, ибо семя обладает весьма внутренней силой, и в особенности святое семя, которое свято и чисто. Поэтому сказано, что Святой, благословен Он, сидит и считает, когда придёт капля, из которой родится праведник.

И сказано, что Билам сказал: «Тот, Кто свят, и служители Его святы и т.д.». Объяснение этого таково: то, что Святой, благословен Он, считает совокупления Израиля, указывает на то, что семя Израиля происходит от внутренней силы, как мы сказали. И в этом нет позора, ибо такое не называется срамотой. Лишь когда есть обнажение, потому оно называется срамотой (эрва), подобно (Берешит 42:12): «Наготу земли пришли вы высмотреть» — уязвимое место, которое обнажено. Но когда это внутреннее, здесь нет срамоты вовсе, и это известно разумеющим. Лишь потому что Билам был привержен разврату и срамоте и не обладал святой внутренней силой, это считалось для него срамотой. Но для того, кто свят и чист, это не считается срамотой. Подобно тому как обнажённость не считалась позором для человека до его грехопадения и не считалась ему в бесчестье и стыд, ибо он был полностью прилеплён к святой внутренней силе. Пока не согрешил, и тогда он уже не был полностью прилеплён к святой внутренней силе, и тогда обнажённость стала для него позором. И пойми эти вещи весьма и весьма, ибо они — ясная истина и глубины мудрости.

И сказано, что из-за этого ослеп глаз Билама. Имеется в виду: поскольку Биламу не подобает видеть ту внутреннюю высшую ступень, его глаз ослеп, когда он увидел высшую внутреннюю ступень, которая не подобает Биламу, ибо для него это — позор и срамота. И ещё сказали (Санедрин 105а), что Билам гадал посредством своего члена. И ещё сказали там же, что он совокуплялся со своей ослицей. Всё это — что Билам был привержен к срамоте, разврату и нечистоте. И их разногласие [таково]: по одному мнению, он использовал этот позор для духовных целей, и это великий позор и срамота — то, что он использовал это для духовных целей. По другому мнению, он совокуплялся со своей ослицей, что есть великий позор — соединяться с животным. И не место здесь удлинять.