ספר בראשית

«И ответил Эфрон… господин мой, послушай меня, земля в четыреста… и отвесил Авраам Эфрону…». Представляется, что суть в следующем: истинный корень состоит в том, чтобы человек был как прах пред всеми. Однако основа «праха» тянет человека к лености и приниженности, даже если он цадик, — когда дурное побуждение говорит ему, что ему не нужно больше трудиться, ибо он уже исправил себя тем, что пребывает на ступени «праха». И тем самым приводит его к лености в служении Творцу, благословен Он. И человеку нужно укрепляться против этого: услышав слова дурного побуждения, ведущие его к лености, начать служение Творцу заново, как будто он ещё ничего не сделал. И вот что мы молимся: «И душа моя как прах пред всеми будет, и за заповедями Твоими устремится душа моя» — то есть чтобы дурное побуждение не привело меня к лености, чтобы отменить Твои заповеди, упаси Боже, но напротив — за заповедями Твоими устремится душа моя.

На это, возможно, намекает Писание и здесь: «Авраам» — намёк на цадика, а «Эфрон» — намёк на дурное побуждение ступени «праха», как сказано выше. И вот «и ответил Эфрон… господин мой, послушай меня, земля в четыреста шекелей серебра…» — то есть дурное побуждение говорит цадику, что он является господином в деле служения Ему, благословенно Имя Его, что он уже всё исправил. И вот намёк: «четыреста шекелей серебра» — это четыреста миров вожделения (алмин де-хисуфин), которые цадик должен исправить. Говорит ему дурное побуждение: ты уже всё исправил, и «что это между мною и тобою?». И цадику нужно укрепиться против этого. И вот «и отвесил Авраам» — то есть он должен взвесить путь Всевышнего в своём служении заново, чтобы исправить «четыреста шекелей серебра» — четыреста миров, как сказано выше. И вот «проходящие у торговца» (овер ла-сохер) — от слов «савив савив ле-харма» (вокруг да вокруг виноградника), то есть нужно обойти свой путь заново. И это понятно.