ספר דברים

Или можно сказать: «за Иорданом». Начнём с объяснения стиха: «Направляет смиренных к правосудию и учит смиренных пути Своему». Ибо цадик должен так служить Творцу, благословен Он, чтобы мог воздействовать одним лишь словом, подавляя и смягчая суды. И делать это он должен, скрывая свои речения от обвинителя. Когда Израиль был в пустыне, Сам Святой, благословен Он, во славе и сущности Своей, смягчал для них суды. И это сказал Моше, наш учитель, мир ему, Израилю в своём увещевании: «Он знал хождение твоё по великой пустыне» — где обитель судов, — «вот сорок лет ты не нуждался ни в чём», — то есть даже одного слова не требовалось тогда для смягчения судов, по великой милости Его к вам. И таков смысл: «Направляет смиренных к правосудию» — смиренные, то есть цадики, ступают в суд, в меру суда, и покоряют его, чтобы смягчить. «И учит смиренных пути Своему» — Всевышний, благословен Он, учит цадиков совершать это скрытно, смягчая суды подобно человеку, идущему своим путём и делающему своё дело незаметно, как бы между прочим.

И таков смысл «за Иорданом»: Ярден (Иордан) означает «яра́д дин» — «спустился суд», то есть Моше, наш учитель, мир ему, смягчил и низвёл суды, чтобы они не властвовали, — скрытно и как бы со стороны он совершил это действие, и значение его слов было таково, будто он говорит о чём-то другом и ином. И это «за Иорданом, в пустыне» — то есть одним лишь словом он совершил это. «В степи» (бе-арава) — то есть цадик обязан делать это из-за взаимной ответственности (арвут), ибо все Израильтяне ответственны друг за друга. Также «бе-арава» означает сладость и приятность — цадик должен быть приятен Небесам и людям. «Напротив Суф» — всё его служение должно быть обращено к Эйн Соф (Бесконечному), благословен Он, в высших мирах, а Писание выражается кратко. «Между Параном» — он должен пребывать в мере тиферет (красоты), мере Яакова, отца нашего, мир ему, пробуждая милосердие к Израилю и направляя суды на нечестивых. «И между Тофел» — он должен быть ничтожным в собственных глазах и незначительным в мире. «И между Лаван» — благодаря этому он достигает высшей белизны. «И Хацерот» — этот цадик подобен двору перед домом, куда все обитатели двора вносят свой эрув, так и весь Израиль опирается и полагается на него, чтобы он молился за них и ниспосылал им всё необходимое каждому.

Или можно сказать, что «Хацерот» намекает на Имя ЙХВХ, благословен Он, ибо двор, который можно разделить, не бывает менее четырёх амот на каждого, а четыре амот — это намёк на Имя ЙХВХ, благословен Он. И таков смысл «и Хацерот» — Имя ЙХВХ, благословен Он, должно быть всегда пред его глазами, как сказано: «Поставил я Господа пред собою всегда». «И Ди Заав» — он должен ниспосылать пропитание и изобилие каждому в достаточной мере.

Или можно истолковать «Направляет смиренных» в простом смысле: цадик наставляет смиренных — людей, приобщающихся к служению Всевышнему, — чтобы они постоянно судили самих себя и неизменно возвращались в тшуве (раскаянии). «И учит смиренных пути Своему» — а затем обучает их идти Его путями, в двекут (прилеплении) и великой совершенной любви, ниспосылая благо Израилю, ибо таков путь и воля Творца, благословен Он, — творить добро и ниспосылать. Вдумайтесь.