ספר דברים

«Также на меня разгневался Господь из-за вас, говоря» и т.д. Представляется мне, что в Гемаре сказано: поколение пустыни не имеет доли в мире грядущем. На первый взгляд, поразительно думать о поколении пустыни — поколении столь великого знания, принявшем Тору на Синае и узревшем Божественное, — что у них нет доли в мире грядущем! Но представляется, что причина, по которой Святой, благословен Он, повёл Израиль через пустыню, такова: когда они вышли из Египта и получили Тору и нечистота их прекратилась, по великой святости своей они имели силу смягчать суды. Потому Он и повёл их через пустыню, ибо там — место и корень судов, чтобы они смягчили суды. Ведь для того козёл отсылается в пустыню — потому что там корень судов и клипот, как известно. И если бы поколение пустыни вошло в Землю Израиля, не было бы никакого изгнания для Израиля, ибо суды были бы смягчены полностью, до самого корня.

И вот что сказали в Гемаре (Шаббат 145б): «Почему птицы в Вавилоне тучны? Сказали ему: иди в пустыню Азу, которые тучнее их». На первый взгляд, что это за вопрос и что за ответ? Однако представляется, что в этом вопросе содержится намёк на наше горькое изгнание. Ибо нечистая птица означает клипу (нечистую оболочку). Так сказано в Гемаре: говорили о Йонатане бен Узиэле, что когда он учил Тору, птица, пролетавшая мимо, сгорала от дыхания его уст, — ибо его учение было в святости и чистоте, и от дыхания его святых уст сгорали клипот, именуемые «птицами», когда они пытались воспарить и усилить суды над Израилем, упаси Боже. И вот он спросил: «Почему птицы в Вавилоне тучны?» — то есть почему суды и клипот, именуемые «птицами», столь усилились над Израилем? И ответил: «Иди в пустыню Азу, которые тучнее их» — там тебе нужно смягчать суды, ибо главная причина их усиления в том, что в пустыне их корень. Ведь поколение пустыни ещё не смягчило их до самого корня, потому что они не вошли в Землю Израиля.

Получается, что главная причина их путешествия через пустыню состояла в величии их святости. И вот что имел в виду Танна, говоря: «Поколение пустыни не имеет доли в мире грядущем», — их доля сокрыта для мира грядущего. Ибо сказано в Гемаре: «Все Израильтяне имеют долю в мире грядущем» — их доля сокрыта для мира грядущего, то есть то, чем они занимаются в Торе и заповедях, сберегается для них к миру грядущему, ибо в этом мире невозможно достичь той ступени, на которой можно наслаждаться сиянием Шехины, что и есть мир грядущий. Но поколение пустыни, по великой святости своей, не нуждалось в ожидании мира грядущего и наслаждалось своей долей ещё при жизни — таков смысл «нет у них доли в мире грядущем». А поскольку поколение пустыни не вошло в Землю Израиля, Моше, наш учитель, мир ему, тоже вынужден был умереть в пустыне, дабы в каждом поколении он перевоплощался в душе цадика и в каждом поколении были праведники, подобные ему, способные смягчать суды. Ведь если бы Моше вошёл в Землю Израиля, он не мог бы перевоплотиться, ибо тогда он исполнил бы все заповеди, связанные с Землёй, а теперь, когда он умер в пустыне и ещё не исполнил заповеди, связанные с Землёй, он может перевоплощаться.

И вот что сказал Моше, наш учитель, мир ему: «Также на меня разгневался (итанаф) Господь из-за вас». Слово «итанаф» связано со словом «анаф» (ветвь) — ибо буквы алеф, хей, айн взаимозаменяемы, — а души имеют ветви, соединённые с высшим корнем. И Моше сказал: из-за того что вы не вошли в Землю Израиля и не смягчили суды до их корня, я тоже вынужден перевоплощаться вместе с вами, дабы в каждом поколении был цадик, способный смягчать суды. Потому цадик и именуется «Моше», в смысле сказанного: «Моше, ты верно говоришь». И это «также на меня итанаф» — то есть и мне необходимо быть ветвью среди душ. «Из-за вас» (биглальхем) — то есть перевоплощаться (легальгель) вместе с вами. «Говоря: также» — слово «также» служит для включения, то есть и тебе тоже нужно перевоплощаться, потому «ты не войдёшь туда» — как сказано выше, чтобы он оставался задержан из-за заповедей, связанных с Землёй, и мог перевоплощаться в каждом поколении, смягчая суды над Израилем.

И это то, что Святой, благословен Он, перечислил достоинства левиафана и сказал (Ийов 40:23): «Он уверен, что Иордан устремится в уста его». Ибо левиафаном именуется цадик, который соединяется и прилепляется ко Святому, благословен Он, — от выражения «на сей раз прильнёт (йилаве) муж мой ко мне». И цадик имеет силу смягчать суды своими святыми устами — через изучение и занятие Торой ради неё самой. И таков смысл: «уверен» — цадик уверен, что «устремится Иордан» — то есть суды, как сказано выше, «яра́д дин» (нисходит суд), — «в уста его», то есть в его святые уста.

И таков смысл: «И Леви сказал: Туммим Твои и Урим Твои — мужу благочестия Твоего». Ибо левиты были избранными из Израиля для служения Ему, благословенно имя Его, — они не согрешили и давали великие света в высших мирах и смягчали суды над Израилем. И это «Туммим Твои и Урим Твои» — непорочность и света, что в тебе, — «мужу благочестия Твоего» — это вверено и передано также мужам благочестивым и святым, в которых есть сила воздействовать, как сказано выше. Вдумайтесь.