ספר דברים

И ещё представляется уместным разъяснить трудность, уже замеченную древними: сказано «вследствие того что послушаете... и будете хранить... и сохранит Господь тебе... завет... который Он клялся отцам твоим». Но ведь если они сами будут хранить и исполнять уставы и законы, зачем им это обещание — «который Он клялся отцам твоим»?

Однако представляется, что в Гемаре сказано: «Сыновья, жизнь и пропитание зависят не от заслуги, а от мазаля (удачи)». На первый взгляд, нужно понять: почему они не зависят от заслуги? И ведь в Гемаре сказано: «Нет мазаля у Израиля». Представляется, что мудрецы имели в виду следующее: эти три вещи суть постоянная потребность мира, без перерыва. И Всевышний по великому милосердию и великим хесадим Своим оказал милость, не привязав эти три вещи к заслугам самого человека, ибо, быть может, заслуга окажется недостаточной для получения этих трёх. Что же сделал Святой, благословен Он? Он привязал их к мазалю, то есть к заслугам и заповедям наших праотцев — из тех заповедей и заслуг Он создал мазаль, чтобы эти три вещи приходили к их потомкам по мазалю с необходимостью, даже к тому, кто не столь достоин. А заповеди, которые исполняют сами сыновья, Святой, благословен Он, сберегает также для их потомков после них, и так вечно. И поистине «нет мазаля у Израиля» — в том смысле, что они не управляются мазалем, как прочие народы, но у них есть мазаль от заслуг их праотцев.

Потому и сказано об Аврааме: «И вывел его наружу», и мудрецы истолковали: «Выйди из своей астрологии. Что ты увидел — что Цедек стоит на западе?» и т.д. — «Я изменю твой мазаль». Ибо у Авраама не было заслуг праотцев, и он должен был получить сына через изменение мазаля. А его заслуги и праведные деяния останутся и будут сокрыты для его потомков, чтобы служить им мазалем, как сказано выше.

И таков смысл: «И будет, вследствие того что послушаете... и будете хранить... и сохранит Господь тебе то, что клялся отцам твоим», а твоя собственная заслуга останется тебе и потомству твоему после тебя. Почему так? И сказал: «И возлюбит тебя» — Он желает делать тебе благо этими тремя вещами: «И умножит тебя» — намёк на жизнь (хаей), чтобы умножились дни твои; «И благословит плод чрева твоего» — это сыновья (бней); «Хлеб твой и вино твоё» и т.д. — это пропитание (мезоней). И ради этих трёх вещей «сохранит тебе то, что клялся отцам твоим» — чтобы это было мазалем, как сказано выше. А твоя собственная заслуга тоже будет «потомству твоему после тебя навеки». Да будет воля Его, амен.