ספר דברים

«И будет, если послушаете заповеди Мои... и дам дождь земле вашей...» Представляется, что человек должен заниматься Торой ради неё самой, с совершенным намерением. И каждое слово, исходящее из его уст, он должен произносить с великим сосредоточением, чтобы оно не было пустым, и связывать своё слово с высшими мирами. И можно сказать, что в этом смысл слов мудрецов, истолковавших: «И не будет у тебя бесплодного» — чтобы молитва твоя не была бесплодной. Раши объясняет «бесплодный» как неспособный рождать. И всё это одно, ибо «тфила» (молитва) означает связь. И Писание говорит: «Не будет у тебя бесплодного» — то есть молитва твоя, слово, которое ты произносишь и которое должен связывать с высшими мирами, — пусть связь твоя не будет бесплодной, то есть пусть, упаси Боже, слово твоё не останется бездейственным. И в этом объяснение Раши: «неспособный рождать» — чтобы слово его рождало плоды, то есть благо. Но для этого человек должен освятить себя в учёбе и в речи, чтобы пустое слово не исходило из его уст, и пусть внимательно следит за своею речью — к какой пользе послужит его слово. И тогда он совершит всё, что пожелает.

И таков смысл слов Танны: «Не будь отделяющим ни для какого дела, ибо нет вещи, у которой не было бы места». Смысл, как сказано выше: не выпускай своё слово впустую, чтобы оно было отделено и отсечено, упаси Боже, от высшего мира. Таков смысл: «Не будь отделяющим ни для какого слова» — то есть ни для какой речи, — но тщательно направляй её, связывая с высшим миром, «ибо нет вещи, у которой не было бы места»: высшие миры именуются «местом» (маком), и у каждого слова, произнесённого человеком в святости, есть свой особый мир, предназначенный для этого слова, в мире, которому оно принадлежит, чтобы совершать своё действие.

И таков смысл: «И будет, если послушаете», и мудрецы истолковали: «Дай ушам твоим услышать то, что уста твои произносят» — то есть сосредоточься на слове, исходящем из уст твоих, чтобы оно было произнесено с намерением, чтобы уши слышали это слово, а не как человек, чей язык привык говорить, а уши закрыты для слышания того, что исходит из его уст, ибо он думает о другом, и слова его оказываются пустыми и бездейственными. Раши же объясняет: «Если послушаешь в старом, услышишь в новом». И можно сказать, что Раши тоже намекает на наши слова: «старое» — это Тора, дарованная нам в пустыне на горе Синай. Когда ты будешь слушать её, то есть учить ради неё самой, с чистой мыслью, «услышишь в новом» — благодаря этому услышишь нечто новое. И что это за новое? Писание говорит: «И дам дождь земле вашей... и соберёшь хлеб твой». На первый взгляд, почему Писание меняет, говоря «земле вашей» во множественном числе, а «соберёшь хлеб твой» — в единственном? Можно сказать, что цадик, желающий ниспослать изобилие миру, должен скрывать своё слово в какой-либо Торе от обвинителя. И такого цадика, о если бы нашёлся хотя бы один в городе! Потому сказано в единственном числе: «и соберёшь» — от выражения «и внесёшь его в дом свой», то есть цадик должен скрыть своё слово, необходимое для воздействия, чтобы обвинитель не заметил. И благодаря этому он ниспошлёт обильное благо всему Израилю. Таков смысл: «И дам дождь земле вашей» — всем, — через единственного цадика, и Писание учит его: «И соберёшь хлеб твой» — в смысле, описанном выше. Вдумайтесь.