ספר ויקרא

Или можно сказать: «И когда зарежете...» Предварим объяснением стиха: «И принёс Каин от плодов земли дар Господу» (Берешит 4:3), и Раши объясняет: это было льняное семя. На первый взгляд непонятно, в чём состоял такой великий грех: он был земледельцем и принёс от плодов своей земли. Однако представляется, что четыре раза написано «бад» (лён) в главе «Ахарей» в связи с одеждами священства: «льняной хитон святой оденет», «и льняные штаны», «и льняной пояс», «и льняной тюрбан». Можно сказать, что это великий намёк для изучения служения Творцу, благословен Он. Ведь Всевышний, благословен Он, сотворил бесконечное и неисчислимое множество миров, и все они держатся на Его святом Имени ЙХВХ. Человек должен познать Господа через Его дивные и грозные деяния и связывать миры до Бесконечного, благословен Он, — в этом суть служения Ему. И пусть не говорит человек, что довольно ему верить, что есть один истинный Творец, и отныне ему нет нужды исследовать и вопрошать о Его дивных деяниях. Это не истинный путь. Нужно познавать Господа через Его деяния, как говорит Писание: «Познай Бога отца твоего и служи Ему» (Диврей ѓа-ямим I, 28:9), — а это через Его дивные деяния. Ибо Творец, благословен Он, не тело и не подобие тела, и Его не постигнут постигающие тело, но лишь через Его деяния. И мы должны служить снизу вверх.

На это намекает четырёхкратное упоминание «бад» (лён), ибо «бад» — от слова «эхад» (один): в каждой букве святого Имени содержится множество бесчисленных миров, и человек должен связывать их один с другим. Писание начинает объяснять постепенно: хитон, штаны, пояс и тюрбан — это одеяния снизу вверх. Можно сказать, что в этом был грех Каина, принёсшего дар из льняного семени: лён растёт по одному стеблю, и он думал лишь об одном «бад» — что есть один Творец, но не помышлял о мирах, как сказано выше. И вот что сказал тана: «Тот, кто получает поле от ближнего на малые годы» — человек, который получает поле, то есть принимает на себя служение Творцу, благословен Он. «Поле» — намёк на «поле яблоней». «От ближнего» — Всевышний, так сказать, называется «ближним», как написано: «Ближнего твоего...» «На малые годы» — ибо годы жизни человека, семьдесят лет, проходят и проносятся почти мгновенно. «Пусть не засевает его льном» — понятно по сказанному выше. И Раши объясняет, что льняное семя истощает землю на семь лет. Можно сказать: если он не будет думать вовсе о мирах, сотворённых Всевышним, получается, что он отрицает все семь сфирот, которые суть миры.

А то, что сказано, что Ѓевель тоже согрешил, — его грех состоял в том, что он приносил дар из первенцев стада своего, то есть вглядывался туда, куда нет дозволения вглядываться, подобно сказанному в Талмуде: «Четверо вошли в Пардес — Бен Азай вглядывался...» Это подобно словам мудрецов: «Говорящий: что наверху, что внизу...» Главное — человек должен для служения Всевышнему связывать миры до Бесконечного, благословен Он. А мир, в который нам нет дозволения вглядываться и никакая мысль не может постичь его вовсе, называется «белой шерстью», а прочие миры называются просто «шерстью». И вот что сказал тана: «Дающий шерсть красильщику» — ибо миры разделены на разные цвета, каждый имеет свой цвет, как известно. Человек должен соединять цвета, что называется «смягчением». Всевышний дал человеку силу окрашивать цвета миров, то есть смягчать их. И это «дающий шерсть красильщику, и он испортил котёл» — то есть немного испортил из-за котла, то есть из-за тела, которое есть грубая материя, и он не исправил как следует. «Платит ему стоимость шерсти» — то есть Всевышний даёт ему награду по его служению. И тана объясняет: «если выгода превышает» — намёк на то, что по его служению — такова и его награда.

Итак, из всего этого следует, что человек должен служить Всевышнему, связывая миры до Бесконечного, благословен Он. Недостаточно думать лишь о том, что есть один истинный Творец, но нужно исследовать Его через Его деяния, как сказано выше. И также вглядываться далее того, что дозволено человеку, запрещено. И это «добывала шерсть и лён и делала угодное руками своими» (Мишлей 31:13) — можно сказать, что это относится к душе человека, которая исправляет оба этих греха — грех Каина и грех Ѓевеля: один испортил льном, другой — шерстью, как сказано выше. «И делала угодное руками своими» — она совершает свои дела посредством «хафацим» (предметов / желаний), то есть миров, именуемых «хефец» — желание Всевышнего, подобно «всё, что желал Господь, Он сделал». Суть её деяний — связывать миры до Бесконечного, как сказано выше. И это «вздутие — как белая шерсть» — это один из «видов язв». «Марот» (виды) — это слово означает «великое видение». Но нужно очень остерегаться, чтобы не получить, упаси Боже, какую-либо язву в этом великом видении. Тана объясняет: «вздутие» — иногда у человека бывают великие видения, то есть он занимается Торой и заповедями, но при этом возносит себя ими и гордится ими. «Как белая шерсть» — это тоже считается подобным греху белой шерсти, то есть подобным греху вглядывающегося туда, куда ему нет дозволения, как сказано выше. Человек же, ведущий себя в служении Творцу, благословен Он, как сказано выше, устанавливает мир в высшей свите и в нижней свите, подобно молитве: «Да будет воля Твоя, чтобы был мир в высшей свите...»

И это «и когда зарежете мирную жертву Господу» — то есть когда вы захотите совершить заклание ради Господа, чтобы установить мир наверху и внизу. «По желанию вашему» — подобно тому, как я уже объяснял: «Отмени свою волю перед Его волей» — Всевышний дал человеку свободу выбора поступать по своей воле, как к добру, так и наоборот, упаси Боже. Тана предостерегает: «Отмени свою волю» — то есть свой выбор — перед волей Творца, желающего, чтобы ты был праведен. «Чтобы Он отменил волю других» — то есть чтобы отменил все суровые приговоры от тебя. И это «по желанию вашему зарежете её» — то есть главное, чтобы вы зарезали ваше желание, то есть ваш выбор, и избрали жизнь.

И говорит Писание: когда он поступит так, награда его будет весьма велика по делам его. «В тот день будет съедена» — то есть плоды он будет вкушать в этом мире. «И назавтра» — а капитал остаётся для мира грядущего. «И оставшееся до третьего дня» — я уже объяснял по смыслу «на третий день Он поднимет нас», что это относится к последнему Храму, да будет он построен вскоре. Если ты хочешь, чтобы тебе осталось для мира воскрешения, — «в огне будет сожжено» — человек должен совершать деяния свои ради Него, благословенного, с великим огненным воодушевлением.

И говорит Писание: «И вкушающий его» — ибо есть люди, которые ополчаются на цадиков и чуть ли не хотят пожрать их. «Грех свой понесёт» — пусть знает наверняка, что его грехи побуждают его говорить о них непозволительные речи. И ещё говорит: «И когда будете жать жатву земли вашей, не дожинай» (Ваикра 19:9) — ибо праведники называются «земля ваша», ведь они поддерживают для вас землю, ибо без праведников мир не устоял бы. Когда люди говорят о цадике, что он сокращает своё служение, — это и есть «когда будете жать... землю вашу» — когда вы будете говорить о сокращении служения «земли вашей», то есть цадиков, как сказано выше, — «не дожинай края поля твоего» — вот намёк: человек должен стричь волосы, ибо волосы — это суды. Всевышний повелел оставлять пеот (пряди у висков), чтобы человек видел по правде, что волосы наверху являются чистым милосердием — противоположностью того, чем они являются внизу, где они суды. Подобно этому совершенные цадики, хотя иногда они сокращают своё служение, — на самом деле это наоборот, ибо по необходимости времени им нужно сокращать. Если вы считаете, что видимое вашим глазам — что цадик сокращает своё служение — и есть истина, упаси Боже, — получается, что вы уничтожаете пеот, ибо волосы — это суды, как сказано выше. Более того, когда вы говорите о совершенных праведниках, у вас нет времени делать то, что возложено на вас. А именно: «и подбор жатвы твоей не подбирай» — ибо человек, который иногда ходит праздно, упаси Боже, — если после этого он тотчас раскаивается в том, что сократил своё служение Ему, благословенному, и не учил свои уроки Талмуда и законоведов, и прочих книг, — даже это собирается одно к одному и восходит благоугодно пред Ним, благословенным, и Он принимает это. Если же ты обратишься к разговорам о цадиках, у тебя не будет времени собрать и этот минимум от твоего сокращения и раскаяться в нём, чтобы оно взошло пред Ним. И это «и подбор жатвы твоей не подбирай». «И виноградника твоего не обирай» — Писание предостерегает также цадика, который называется «виноградником Господа Воинств», чтобы он тоже остерегался и берёг себя, дабы не совершать дел, которые кажутся людям, упаси Боже, сокращением его служения Ему, — чтобы не привести их к греху, упаси Боже, к разговорам о нём по видимости глаз их. Хотя в действительности он не сокращает, как сказано выше, — всё же он должен остерегаться, чтобы не вводить людей в соблазн говорить о нём.

И ещё Писание предостерегает цадика: «И отдельных ягод виноградника твоего не подбирай» (Ваикра 19:10). «Прат» — от слова «пратиют» (подробности), то есть не перечисляй подробно деяния «виноградника» твоего — достоинства и добрые дела, — не перечисляй их и не пересчитывай перед людьми. Упаси тебя Бог делать такое! «Бедному и пришельцу оставь их» — то есть бедный — это бедный знанием и заповедями Господними, и пришелец, приходящий учиться на деяниях цадика, — оставь им, чтобы они рассказывали о твоих добрых делах и чтобы от этого пришли в их сердца страх Божий и любовь к служению Ему и принятию Его Божественности. И это «Я ЙХВХ» — чтобы поняли, что Я — Бог ваш. Тана сказал: «Что такое "прат" (отдельные ягоды) и что такое "ололот" (гроздья)? Всё, у чего нет ни "плеча", ни "капли"» — то есть иногда цадик рассказывает о своих достоинствах и перечисляет свои добрые дела, а намерение его в том, чтобы ниспослать в мир потоки милосердия и благословения. Он как бы учит заслуги за себя перед Творцом, говоря, что он праведник и делал такое-то добро, и потому подобает исполнить его просьбы и ниспослать Израилю всё благо. Получается, что его намерение не в самовозвеличивании, а в том, чтобы принести благословение Израилю. И благой Господь, испытующий сердца и проверяющий помыслы, завершает для него ко благу все его слова и святые помыслы. Или чтобы поддержать и подкрепить какого-либо человека своими словами в страхе перед великим и грозным Именем, или ради какой-либо нужды времени. О таких вещах — кто бы дал слово сказать! Но речь, которая не является «ни плечом, ни каплей» — «катеф» (плечо) означает «поддержку», а «натаф» (капля) — от слова «натифа» (излияние), ниспосылание потоков, — «это и есть ололот» (гроздья) — за которые люди обвиняют его в разговорах о нём. Да удостоит нас Господь по милосердию Своему освятить себя, чтобы наша речь была всегда в святости вовеки. Амен, да будет воля Его.