ספר במדבר

«И засчитается вам возношение ваше... ибо это плата вам за службу вашу». В мишне Пиркей Авот сказано: «Десятины — ограда для богатства, обеты — ограда для воздержанности...» Следует задаться вопросом: ведь намерение мудреца в этой мишне — научить нас путям Господним, как вести себя и ставить ограды для служения Творцу. Зачем же ему давать нам совет, как разбогатеть, говоря «десятины — ограда для богатства»? Буквальный смысл — что десятина служит оградой для сохранения богатства. Представляется, что человеку особенно необходимо освящать себя в еде, питье и обращении с деньгами — более, чем в Торе или молитве, ибо там дурное побуждение не властвует столь сильно, поскольку человек занят святым делом. Но в телесных вожделениях, где дурное побуждение весьма распространено, необходимо особое воздержание, дабы не прийти, упаси Бог, к усилению вожделения. И в денежных делах тоже необходимо весьма освящать себя, чтобы дела его велись честно и ради Небес, дабы не стало это, упаси Бог, «богатством, хранимым во зло владельцу его». Потому сказал мудрец: «Десятины — ограда для богатства» — ты должен настолько освятить себя в обращении с деньгами, чтобы десятины были лишь оградой для богатства, а само богатство стало главной святостью, более великой, чем святость десятины.

К этому и относится стих «И засчитается вам...» — Святой, благословен Он, говорит праведнику, который освящает себя в еде в святости, что точно так же он должен освящать себя в Торе и молитве, как и в телесных делах. «Трумат» (возношение) — намёк на святые вещи, от слова «итромемут» (возвышение). Таков смысл: «как урожай гумна и как полнота...ибо это плата» — для вас нет различия между Торой, молитвой, едой и питьём: всё для вас — служение Творцу, и это лишь замена одного вида служения другим. Таков смысл «хелеф аводатхем» (замена служения вашего). И это понятно.

«И скажешь им: когда вознесёте лучшую часть его...» Праведник во время молитвы, безусловно, пребывает в двекуте и святости, в чистых, ясных и светлых помыслах. Но во время еды, поскольку это дело телесное, страх нисходит ему на голову — как бы не огрубеть и не оторваться от святости, упаси Бог, из-за еды. Поэтому он укрепляется и усердствует, освящая себя всё более и более во время еды, прилепляясь крепкой связью и великим двекутом. Выходит, что во время еды праведник освящает себя более, чем во время молитвы. Но у остального народа иначе: во время молитвы они могут освятиться более, чем во время еды. Таков смысл стиха: «И надеющиеся на Господа обменяют силу» — святость, которой человек освящает и очищает себя в молитве и в еде, этим он даёт силу небесному воинству. «И надеющиеся на Господа» — совершенные праведники, которые ожидают и надеются на спасение Господне, чтобы оно исполнилось вскорости и Имя стало полным в скором времени, — они «обменивают силу», в отличие от остального народа: у простых людей во время молитвы больше святости, но праведники освящают и очищают себя во время еды ещё более, чем во время молитвы. Таков смысл: «И скажешь им: когда вознесёте лучшую часть его» — когда вы вознесёте святость и двекут, именуемые «хелев» (тук), как в жертве, от которой возносится лишь тук, — так и в молитве: святость, заключённая в ней, возносится ввысь. Когда вы вознесёте святость, «засчитается вам возношение ваше как урожай гумна» — святость их возношения в молитве засчитается им, как во время еды. И на это намекает «урожай гумна и точила» — это еда, совершаемая в святости и чистоте, как сказано выше. И это понятно.