ספר בראשית

Или можно сказать: «И пошёл Аврам, как говорил» и далее — то есть праведник желает идти путями ЙХВХ в том аспекте, «как говорил ЙХВХ», то есть в том самом аспекте, в каком говорил ЙХВХ. Ведь то речение — несомненно в святости, чистоте и прилеплении. Таков и путь праведника, желающего исполнять заповеди Его, благословенного, — исполнять их также в этом аспекте.

«И пошёл с ним Лот» — то есть дурная часть в человеке, смешанная с добром и злом со времени греха Адама, начинает одолевать его, дабы отвратить от доброго пути. Средство подчинить дурную часть — быть весьма ничтожным в собственных глазах, не считаться, а быть лишь чем-то побочным и дополнительным. Таков смысл «и Аврам» — то есть как нечто побочное и дополнительное. Благодаря этому достигается: «Семидесяти пяти лет при выходе из Харана». Ибо главные годы человека, в которые он служит Творцу, начинаются с пяти лет — к Писанию, и до конца лет его — семьдесят лет. Пять лет к Писанию намекают на великие вещи — на пять хасадим (милостей), услащающих пять гвурот (суровостей), как известно знатокам тайного учения. Писание говорит, что благодаря тому, что он смирится и сломит силу зла в себе, он будет чист во все годы свои, от пяти до семидесяти. Таков смысл «при выходе из Харана» — то есть при выходе из гнева (харон) — из дурной части в нём.

«И прошёл Аврам по земле до места Шхем» — то есть Авраам трудился и шёл в святости «до места Шхем» — намёк на Тору, ибо он удостоился постичь всю Тору, как сказано: «И подставил плечо своё (шехмо) нести» бремя Торы. «До дуба Морэ» — ибо в дереве есть множество ветвей, и все ветви соединены с основой дерева. Так и каждая заповедь имеет корень и основу наверху, в высшем древе. Человек должен уметь познать корень и основу заповеди, а не исполнять как «заповеди людей, заученные по привычке». Таков смысл «до дуба Морэ» — он постиг каждую заповедь до корня, который есть основа древа.

Таков смысл сказанного танной: «Идущий по дороге» — то есть по дороге ЙХВХ — «и узнавший дерево» — то есть познавший корень древа заповедей — «или ограду» — то есть познавший ограды, ибо человек должен делать ограды для себя в том, что дозволено, дабы не прийти к запрещённому. «И сказавший: "Мой шабат — под ним"» — то есть говорит, что будет покоиться под деревом, но не умеет постичь корень и исполнить заповедь в её корне. «Не сказал ничего». «Но если сказал: "Мой шабат — в корне его"» — то есть умеет познать и исполнить заповедь в её основе и корне. «Имеет две тысячи» — то есть совершает совершенное единение (йихуд) через буквы алеф: алеф Имени Аднай и алеф Имени Акай, как известно знатокам тайного учения. Вдумайся.