הוספות

«Волю боящихся Его исполнит, и вопль их услышит и спасёт их». Следует разъяснить, почему начало — в единственном числе, а конец — во множественном, а также повтор выражения. Дело в том, что цадик не желает ничего для себя, ибо он пребывает на столь высоком уровне святости, что не имеет ни к чему вожделения. Но откуда же берётся то, что цадик порой нуждается в чём-либо — в пище, одежде, серебре, золоте и тому подобном? Это целиком для нужд мира: мир постоянно нуждается во всём этом, постоянно желает и молится об этом, но у людей нет силы быть услышанными в молитве, ибо их молитва не в силах вознестись наверх. Когда же цадик тоже нуждается в том же и молится об этом, и его чистая молитва восходит без всякой преграды, тогда все молитвы Израиля прикрепляются к той молитве, и все получают ответ благодаря его заслуге. Вот смысл: «Волю боящихся Его исполнит» — Всевышний создаёт цадику желание и нужду в чём-либо, чтобы тот захотел этого, — для того чтобы «вопль их услышит и спасёт их» — услышать молитву общины и спасти их.

Или можно истолковать иначе. На цадика тоже порой бывает обвинение. Откуда же оно берётся? «Нет праведника на земле, который творил бы добро» и далее — даже в добром деле невозможно, чтобы оно было совершенно чистым и ясным, без какого-либо греха. Человек не может быть настолько чист, чтобы совершать дело без всякого изъяна — в каждом деле есть какое-либо корыстное побуждение или гордыня. И поскольку невозможно совершить дело без малейшего изъяна, на это и направлено обвинение, да спасёт нас Милосердный. Но Всевышний, благословен Он, по великому милосердию Своему, отменяет обвинение. Чем отменяет? Тем, что засчитывает волю цадика как деяние. Ибо воля цадика совершенно чиста: он желает служить Творцу в великом совершенстве, без малейшей примеси посторонней мысли. И Святой, благословен Он, по милосердию Своему засчитывает волю как деяние, как сказано в Гемаре: «Добрую мысль Святой, благословен Он, присоединяет к делу». Выходит, как если бы и деяние было совершено без всякого изъяна, и обвинение отменяется само собой, ибо деяние чисто — на что же обвинять? Вот смысл: «Волю боящихся Его исполнит» — засчитает волю цадика как деяние. И тем самым «вопль их» — они взывают об обвинении, направленном против них, — «услышит и спасёт их», отменяя обвинение, поскольку деяние считается добрым. И вдумайся.

Ещё одно толкование. Обвинение направлено лишь на деяние, которое не вполне чисто, как сказано выше. Но на волю (рацон) нет никакого обвинения, ибо воля чиста и прозрачна. Цадик, по великой праведности своей, вкладывает свою волю и добрую мысль в других, чтобы и у них была добрая воля — прилепиться к Творцу всем сердцем. И тем, что он вкладывает волю в других, это уже называется деянием, ибо из его воли рождается деяние в других, и благодаря этому обвинение отменяется, поскольку и деяние совершенно чисто. Вот смысл стиха: «Открываешь руку Свою и насыщаешь всякое живое существо желанием (рацон)». Цадик привлекает изобилие в миры и ко всякому человеку. Чем же он это совершает? Тем, что вкладывает свою волю в других, и все становятся праведниками через него. Потому он и может привлечь на них великое изобилие. Здесь точно выражено сочетание второго и третьего лица: «открывает» — третье лицо, «руку Твою» — второе лицо. Это относится к цадику: цадик «открывает» руки Творца, так сказать, чтобы излить изобилие на мир. Чем же он открывает? Стих объясняет: «И насыщает всякое живое существо желанием» — тем, что насыщает всех волей и любовью к Творцу. И воля становится деянием, и нет обвинения вовсе, и он может изливать изобилие по своему желанию, без преград и помех. Тот же смысл и здесь: «Волю боящихся Его исполнит» — из воли рождается деяние, как сказано выше. И тогда «вопль их» — об обвинении — «услышит и спасёт их».