הוספות

«Храните правосудие и творите справедливость, ибо близко спасение Моё». В Гемаре говорится: всякий, кто занимается Торой, добрыми делами и молится с общиной, — как будто искупил Меня и сынов Моих. На первый взгляд, занятие Торой включает в себя всё, ведь суть изучения Торы ради неё самой — хранить, исполнять и соблюдать. Почему же отдельно перечислены добрые дела и молитва с общиной? Думается так: в Гемаре сказано, что занимающийся Торой в одиночку подобен тому, у кого нет Бога, — лишь в Торе и добрых делах. А ещё сказано в стихе: «Воздаёт душе своей человек милосердный». Всё объяснится единым образом. Мы молимся: «Как отец милует детей своих» — но, казалось бы, как мы можем просить, чтобы Господь миловал нас лишь как отец, ведь милосердие Всевышнего к нам безгранично? Однако дело вот в чём: милосердие Творца проявляется, когда мы идём Его путями и ведём себя достойно — тогда Он пробуждает к нам милосердие. Милость же — это нечто сверх буквы закона, даже к недостойному, как написано: «И помилую того, кого помилую», даже если он недостоин. И вот мы молимся о том, чтобы пребывать на такой ступени, где мы не нуждаемся в милости, а лишь исправим свои дела, и Он помилует нас по букве закона — так помилуй нас.

Таков смысл: «занимающийся Торой в одиночку» — через занятие Торой человек удостаивается прийти к двекут (единению с Творцом) и к пробуждению милосердия. Если же он занимается Торой «в одиночку», то есть без двекут, а лишь учит Тору формально, — это несомненно из-за его дурных дел. Потому он «подобен тому, у кого нет Бога», ибо нет у него двекут с Творцом, благословен Он. «В Торе и добрых делах» — от слова «гамаль» (отлучил), как «отлучила Ицхака» — то есть через занятие Торой он отлучит себя от милостей, чтобы более не нуждаться в них. Таков смысл «воздаёт душе своей» — он отлучает свою душу от животных вожделений и приучает себя к Торе и заповедям, благодаря чему приходит к разумной душе и двекут. «Человек милосердный» — слово «иш» в значении «хозяин», как «иш Наоми» (муж Наоми), — то есть он хозяин и властелин милостей, но сам не нуждается в них. Таков же смысл «всякий, занимающийся Торой и добрыми делами»: через Тору он отлучает себя от милостей, чтобы не нуждаться в них. «И молится с общиной» — в Гемаре сказано: «Всякий, кто устанавливает место для своей молитвы, — Бог Авраама ему в помощь». Смысл таков: праведник должен привлечь Имя Божье в этот мир, чтобы Он пребывал с нами и ниспосылал нам изобилие, а затем должен возвысить Шхину (Божественное Присутствие). Поэтому мы говорим в молитве Амида «Бог Авраама» — ибо вначале мы должны связать себя с праотцами, через которых обретаем силу привлечь Творца к нам в этот мир, а затем произносим «Великий» и далее — то есть высшие качества, к которым мы прилепляемся, чтобы возвысить Шхину. Таков смысл «всякий, кто устанавливает место для молитвы» — тот, кто хочет установить, то есть привлечь Шхину, именуемую «Место», к своей молитве, — «Бог Авраама ему в помощь», то есть ему нужно вначале связать себя с праотцами. А «молится с общиной» означает, что он молится о нуждах общины и тем вызывает для них нисхождение изобилия. «Как будто искупил Меня» — это возвышение Шхины, — «и сынов Моих» — ибо он вызывает для них нисхождение изобилия. Таков смысл: «храните правосудие» — следите, чтобы суровые приговоры не имели власти, пробуждая милосердие добрыми делами вашими. «И творите справедливость» — это нисхождение изобилия, которое есть благодеяние для мира. «Ибо близко спасение Моё» — «Моё спасение» есть возвышение Шхины.