הוספות

«Излило сердце моё слово благое... язык мой...» По скромному моему разумению, все вышеприведённые стихи можно объяснить как единое целое, и на их основании прояснится и этот стих. Праведник непрестанно молится об изгнании Шхины, и его постоянное намерение во всех святых делах — единить Святого, благословен Он, и Шхину Его, чтобы у сил суда и нечистоты не было никакой опоры в святости и чтобы не было разделения между священным и обыденным. Шхина именуется «давар» (слово, речение): «дибур» — это Письменная Тора, а «амира» — Устная Тора; «дибур» — выражение суровости, а «амира» — мягкости. Намёк на это: «По слову двух свидетелей восстанет давар», и в Гемаре толкуют: «давар» — целое, а не половина. Праведник «восстанавливает давар» — восстанавливает Шхину, чтобы она была целым словом, а не половиной. В горьком же изгнании она — лишь половина, и в этом тайна ущербности луны. Праведник своими молитвами и святыми делами отделяет и отстраняет силы нечистоты в великую бездну, чтобы у сил суда и нечистоты не было никакой опоры в «даваре» — то есть в Шхине, — и она пребывала в совершенстве, вся — благо.

Таков же смысл стиха: «И говори слово — тогда наслаждаться будешь Господом». Святой, благословен Он, повелевает праведнику произнести своё благое речение, и через это речение создать совершенное «давар» — то есть довести Шхину до совершенства, как сказано выше. «Тогда наслаждаться будет» Шхина «Господом» — оттого что праведник отделяет и отстраняет нечистоту от святости, Шхина наслаждается с Господом, и в этом — единение Святого, благословен Он, со Шхиной. Таков же смысл: «Как прекрасна ты и как приятна» — когда праведник украшает Шхину, отделяя силы нечистоты и услаждая её, наполняя всю благом, тем он вызывает «любовь» и единство, как сказано выше, и через это — единение «в наслаждениях». Таков же смысл: «О сём помолится каждый благочестивый к Тебе» — ибо «зот» (сия) есть Шхина, то есть праведник молится о Шхине. «Лишь бы потоп вод великих к нему не приблизился» — чтобы они вовсе не коснулись святости и не имели в ней никакой опоры. Таков же смысл: «И увидел Бог свет, что он хорош». «Элоким» — это силы суда; у них есть глаза, но они не видят, ибо, упаси Боже, когда они властвуют, да избавит нас Милосердный, они не различают добра и зла, подобны слепцу, лишённому зрения. Но праведник своим светом, озаряющим их, обращает их к милосердию, и они обретают способность видеть — он наделяет их чувством зрения. Таков смысл: «И увидел Элоким» — силы суда обретают зрение — «свет» — благодаря свету праведника, озаряющему их, — и тогда «хорош» — они обращаются в милосердие и благо для Израиля навечно. Амен.