ספר במדבר

«Человек, когда даст обет...» и так далее. Представляется мне, что в человеке есть часть Бога свыше, и человек должен подготовить и устроить прекрасное жилище для этой части — а именно в высших мирах. И вот «когда даст обет» — «ядор» в значении «жилище»; «Господу» — то есть для части Божественной. И вот что сказали мудрецы: «По умолчанию, арендующий жилище — на тридцать дней». Это намёк на человека, желающего обрести жилище для своей высшей части: он должен исправлять свои деяния каждые тридцать дней, то есть размышлять о раскаянии и пересматривать все свои дела за прошедшие тридцать дней. Для этого мудрецы установили поститься каждый канун новомесячья, чтобы исследовать свои деяния. И на это же намекали относительно рабби Йеошуа бен Леви, который повторял своё учение каждые тридцать дней.

«Или поклянётся клятвой» — «клятва» от корня «шева» — семь, ибо человек должен служить через семь ступеней. Подобно тому, как я объяснял: «Шесть дней делай работу, а в седьмой день — Суббота» — намёк на то, что нужно исправить шесть направлений, и после этого он придёт к седьмой ступени — святости Субботы. И вот «поклянётся клятвой» — то есть семь ступеней, каждая из которых включает в себя семь.

«Наложить запрет на душу свою» — намёк на то, что после того как цадик достигнет всех ступеней, он должен увидеть своим разумом и понять, что всё ещё не исполнил своего долга в служении. И пусть ему всегда кажется, будто он не дотягивает в служении, и пусть всегда находит в себе недостатки, грехи и нарушения. Ибо благодаря тому, что он исследует свои деяния, он остаётся связан с нижним миром и привязан к людям, чтобы изливать на них великое благо по их нуждам. И вот: «Наложить запрет на душу свою» — то есть всегда находить, что он совершил нарушения-грехи. И вот что сказали: «Преклоняющий колени при "Барух" должен видеть иссар напротив своего сердца» — то есть он должен настолько смириться, чтобы видеть нарушение напротив своего сердца, чтобы перед его сердцем стояло то, что он совершил нарушения и грехи, — ради вышеупомянутого действия: облагодетельствовать Израиль через свою связь с ними. И вот что сказали о рабби Акиве: «Когда он молился с общиной, он сокращал и поднимался» — то есть показывал себе, что он недотягивает в служении, дабы быть связанным с общиной и изливать им великое благо. «А когда он молился в одиночестве» — то есть иногда, когда он уединялся, чтобы соединиться в единстве, — «человек оставлял его в одном углу и находил в другом углу» — то есть людям казалось, что он здесь, в углу этого мира, а он был в другом углу — в высших мирах. Ибо таков путь цадика: хотя он говорит с людьми, тем не менее душа его привязана наверху, в мирах.

И возможно, на это намекали мудрецы, говоря: «Тот, кто не преклоняется при "Модим", через время его позвоночник становится змеем». Ибо это мера за меру. Ведь в самом деле нужно понять: откуда возьмётся у совершенного цадика неспособность найти себя несовершенным в своих деяниях? Поистине из-за греха Змея невозможно быть совершенным. И вот: «Не преклонялся при "Модим"» — то есть в пути преклонения, а именно до тех пор пока увидит «иссар», что означает, как сказано выше, великое смирение. А он полагает, что исправил всё, и не старался достичь вышеупомянутых семи ступеней — «становится его позвоночник змеем»: мера за меру — за то, что не смирил себя.

Вернёмся к объяснению Писания. «Не нарушит слова своего» — Раши объясняет: «Не сделает свои слова обыденными». Можно объяснить по нашему пути: этот цадик должен следить, чтобы его слова совершенно не были обыденными, но лишь святость и двекут. «Но другие прощают ему» — то есть когда другие приходят к нему со своими нуждами, прося его совершить для них дела материальные, он вынужден говорить с ними об этих обыденных материальных делах, чтобы исполнить все их нужды. «Всё, что выйдет из уст его, исполнит» — то есть всё, что выйдет из уст цадика, так и сделает Господь Бог, как сказано: «Цадик постановляет, а Святой, благословен Он, исполняет».