ספר בראשית

Или можно сказать: «И было по прошествии двух лет» и так далее. На первый взгляд следовало написать «по прошествии двух лет» (штей шаним). Представляется объяснение в духе намёка: праведник должен всегда служить Всевышнему, благословен Он, и связывать материальное с духовным. То есть во всём, что он делает — будь то еда и питьё, будь то любое материальное дело — его намерение должно быть направлено вверх, к высшим мирам, к намерениям высших единений. И также внизу его трапеза должна быть в святости. Получается, что это двойное служение — внизу и наверху. Так следует вести себя все дни, и тогда день будет назван «днём», а если нет — день не называется днём, ибо это не его день. И вот что сказано об Аврааме: «И Авраам состарился, вошёл в дни» — то есть в дни, в которые он вёл себя в святости, он вошёл в совершенную святость, на ступень «старца, который обрёл мудрость».

И вот: «И было по прошествии двух лет» — «шнатаим» означает «двойное», то есть после того как праведник достигнет этой ступени и придёт к завершению исправления своего служения дней, которое является двойным служением, как сказано выше, и будет совершенен в святости и на этой ступени, тогда он удостоится ещё более высокой ступени, а именно: «И Паро видит сон» — «Паро» в значении «раскрытие», подобно «и обнажит голову женщины», то есть ему открывается высшее постижение, и он сможет постигать великие постижения и высшие миры. На это намекает «сон», ибо сон — одна шестидесятая от пророчества, и это постижение из высших миров, одна шестидесятая. Писание говорит о происходящем, поскольку во время сна отступают от человека все чувства, которые мешают ему постигать высшие постижения, и потому Писание говорит, что ему открылся сон. Но в действительности праведник, отделённый и отстранённый от дел этого мира, чьи чувства не заняты делами этого мира, может постигать высшие постижения всегда — и бодрствуя, и во сне.

«И вот стоит он над рекой» — то есть этот праведник стоит всегда у высших светов. «Йеор» (река) — это выражение «ор» (свет), ибо мы не можем назвать высшие миры иначе как словом «свет», чтобы уподобить это для слуха тому, что значимо для нашего восприятия, а свет — это наиболее значимая для нас вещь. А буква «йод» в слове «йеор» — намёк на высшие миры, сотворённые буквой «йод», как сказано в Писании: «Ибо в Й-А Господь — твердыня миров» — этот мир создан буквой «хей», а будущий мир создан буквой «йод».

«И вот из реки выходят семь коров». «Парот» (коровы) — это выражение «перот» (плоды), ибо праведник производит плоды — заповеди. Писание намекает, что есть множество видов праведников, и ни один не похож на другого, ибо у каждого есть своя связь с одним из семи высших миров-ступеней. Тот, кто занимается Мишной во имя Небес, — его связь с миром, предназначенным для Мишны. Тот, кто занимается Талмудом, — связан с миром, предназначенным для Талмуда. И так каждый — по своему пути и по характеру своего учения: каков его способ учения, такова и его связь с одним из семи ступеней. И так с каждым делом, которое он совершает во имя Небес, — у него есть связь с миром на той высшей ступени, которая относится к этому делу.

«Красивые видом и тучные плотью» — намёк: «красивые видом» — это праведники, свет лица которых сияет перед всеми людьми, «мудрость человека озаряет лицо его». «Тучные плотью» — намёк: даже если человек не учёный, но ведёт себя праведно по мере своих сил и хранит свою плоть здоровой, не повреждая её грехами, упаси Боже, в особенности если хранит святой завет, который является основой, — и у такого тоже есть связь с одной из высших ступеней. И вот что намекали мудрецы наши: «Маленький орган есть у человека — голоден он, и насыщен». Можно сказать, что «голоден» — как сказано в Писании: «Не голод по хлебу, а по слышанию слова Господня», то есть даже если он «голоден» — не такой уж учёный, чтобы мог заниматься Торой постоянно, — тем не менее он может быть «насыщен», если хранит этот орган, а именно завет обрезания, и завет языка, и глаза от созерцания женщин. «Насыщен — голоден» — намёк на обратное: если человек не хранит завет и оскверняет себя, упаси Боже, прелюбодеянием и различными нечистотами, созерцанием женщин и тому подобным, чем оскверняет свою плоть — святой завет, то что пользы, если он «насыщен» Торой? Всё равно он «голоден» от неё, ибо его поглотят клипот, упаси Боже. Человеку нужно весьма усердствовать и хранить свою душу через плоть свою, чтобы не осквернять её, как сказано выше, и тогда он будет «красив видом и здоров плотью» — из числа праведников, связанных с одной из семи высших ступеней.

«И паслись в тростнике» — намёк на то, что у праведников есть любовь, дружба и братство друг к другу. «Бааху» — от слова «ахава» (братство). И Писание продолжает, что напротив этого есть также люди: «И вот семь коров других...» — намёк на нечестивцев, чьи дела выглядят как дела праведников на взгляд людей, но семь мерзостей в сердце их. И вот «коровы другие» — плоды иные, дела нечестия. «Выходящие за ними» — поднимающиеся с задней стороной, что намекает на дела клипот. «Из реки» — то есть из света Торы они делают, упаси Боже, дела клипот, когда оскверняют себя, упаси Боже, грехами. И Писание говорит: «Безобразные видом» — то есть хотя они и представляются праведниками в глазах людей, тем не менее содержание их сердец станет известно людям, и «выражение их лиц свидетельствует против них», ибо Всевышний даёт сердце, чтобы понять их дурные дела. И вот «безобразные видом, тощие плотью» — ибо они испортили свою плоть, как было сказано выше.

И вот что сказал Йосеф: «И будет пища в залог» — намёк на то, что нужно весьма и весьма остерегаться во всех материальных делах, чтобы они были в святости, связывая материальное с духовным, как сказано выше. Благодаря этому то, что праведник повелит и постановит, — исполнится, ибо праведник постановляет, а Всевышний исполняет. И также сказано там: «И производила земля горстями» — намёк на то, что человеку нужно весьма остерегаться от качеств скупости и жадности. Как сказано в «Сефер а-Яшар» рабейну Тама: «Если человек будет скрягой», то есть скупцом, «то не только это дурное качество в нём одном, но и другое помимо него, и оно превосходит все прочие». И в конце его слов: «Поэтому невозможно скупцу быть служителем Бога» — смотри там его сладкие истинные слова подробно. И вот: «И производила земля...» — то есть Йосеф исправлял землю в семь лет изобилия, исправляя качества скупости в них. И вот «горстями» (ле-кмацим) — ибо нет человека, свободного от этого качества: если не полностью, то частично оно есть в нём, а есть в ком лишь самая малость скупости, и человек должен удалить себя от этого качества.