ספר שמות

«Судей не проклинай» и т.д. Представляется, что святая Тора учит нас пути, которым нам идти, чтобы спастись от судов и чтобы они не властвовали над нами. А именно: нужно смягчить суды, чтобы и они согласились с нами на милосердие, и упаси Бог ссориться с ними или проклинать их, а только смягчать их. И вот что говорит Писание: «Судей не проклинай» — то есть суды не проклинай. «Приносящий жертву судьям да будет предан заклятию» и т.д. — когда ты захочешь заклать суды, «да будет посвящено только Господу одному». «Херем» (заклятие) означает святыню, как сказано в Талмуде: «Стам заклятия — для святыни». И вот «да будет посвящено Господу» — главное в том, чтобы привести их к святости, к Господу одному, и тогда они обратятся в милосердие сами собой. И вот «и эти законы, которые ты положишь» и т.д. — буква вав добавляет к прежде сказанному в главе Итро: Десять речений, которые были заповеданы Израилю. И когда ты будешь хранить все эти слова, тогда все законы ты положишь пред ними, и суды будут смягчены сами собой.

«И вождя в народе твоём не проклинай». Совершенный праведник, который постоянно идёт в святости, называется наси (вождь). И вот смысл стиха «и вожди принесли камни ониксовые»: камни нагрудника соответствовали двенадцати сочетаниям Имени ЙХВХ. И вожди, бывшие совершенными праведниками, принесли эти камни, то есть совершили и исправили и привели двенадцать сочетаний. И к этому истинному праведнику мы обязаны присоединиться, чтобы прибавить ему великий свет в его святости, чтобы его свет распространился на все миры. И вот «светильник Господень — душа человека» — то есть свет Господень ты должен внести в совершенного праведника, у которого высшая и возвышенная душа.

И Писание говорит: «И вождя в народе твоём» и т.д. Ибо пророк упрекал Израиль: «И народ твой — как спорящие со священником». Можно объяснить так: в Талмуде сказано, что мудрецы установили для священников «связанный гет» (сложную форму разводного письма), поскольку они вспыльчивы, и за это время он помирится с ней и не даст развода. И чтобы понять, почему в самом деле священники вспыльчивы: это потому, что в священнике есть особая сторона святости, и «Тора — вот что горячит его», как сказано: всякий гнев дурен, кроме гнева мудрецов, который благ. И пророк упрекал: «И народ твой» и т.д. — простые люди, называемые именем «народ», — «как спорящие со священником», то есть они вспыльчивы и раздражительны как священник. И вот «народ твой», простые люди, уподобляются «священнику» и говорят, что это Тора горячит их, — а нет большего греха, чем гневливость, ибо гневливый подобен идолопоклоннику, упаси Бог, и нужно весьма удаляться от такого низкого человека. И вот «и вождя в народе твоём» — когда вождь поступает как простой народ и перенимает качества народа, как сказано выше: «и народ твой — как спорящие со священником», — «не проклинай», то есть отдались от него, как от бодливого быка, и не присоединяйся к нему, чтобы светить в нём своим светом, светом Господним.

«Полноты твоей и слёз твоих не задерживай». Даже если ты удостоишься быть наполнен страхом Божьим и Его святостью — и это «полнота твоя» — и «слёз твоих», то есть плача и слёз, — «не задерживай», следи весьма и весьма, чтобы в них не было никакой корысти, упаси Бог, дабы они не были отданы другим, то есть клипот, упаси Бог. И вот «не задерживай» — от слова «ахерим» (другие), чужие.

И Писание говорит: «Первенца сыновей твоих» — это намёк на праведника, святого от утробы матери, подобно первенцу, который свят от утробы, ибо был освящён отцом через святые помыслы во время близости. И он называется сыном Всевышнего, благословен Он. И сказано «сыновей твоих» — то, что ты называешься именем «сын», — это для твоего же блага, ибо «если ты праведен — что ты делаешь Ему», благословенному. И вот «сыновей твоих» — именно; то есть эта ступень, что ты называешься сыном, — она для твоего блага. И Всевышний говорит совершенному праведнику, святому от утробы: «Первенца сыновей твоих отдай Мне» — то есть постарайся отдать Мне то, что принадлежит Мне, а именно — соединить Святого, благословен Он, и Его Шхину, ибо это дело подобающее и принадлежащее Мне.

«Так же поступай с быком твоим» и т.д. В Талмуде (Бава Кама 2а) сказано: «Четыре основных вида ущерба: бык» и т.д. В книге «Сефер Йецира» содержится намёк на четыре силы клипот, упаси Бог, которые противостоят святым праотцам, мир им. На первый взгляд, праотцев лишь трое, а «это напротив того сотворил Бог» — так почему основных видов ущерба четыре? Но в действительности царь Давид, мир ему, — четвёртая опора. И получается, что и в святости четыре праотца.

И вот объяснение слов Танны: «Девица выходит замуж в четвёртый день» (Ктубот 2а). Это намёк на Шхину, которая называется девицей, как сказано: «Встань, девица Израилева». То есть полное единение было в начале царства дома Давида, который есть четвёртая опора. Когда его царство сияло как день, тогда было истинное и полное единение. «А вдова — в пятый день» — намёк на святую Шхину в этом горьком изгнании, когда она называется одинокой вдовой. Тогда единение совершается через праведников, и это намёк на пятый день, в который было благословение рыбам. Это праведник, который так называется, и это высшая ступень. Через свет его чистой и ясной, как день, святости он удостаивается и производит единение Святого, благословен Он, и Его Шхины в этом горьком изгнании. И Танна сказал: «Дважды в неделю суды заседают в городах» — намёк на два Храма, ибо суды пребывали в городах Земли Израиля, по грехам нашим, и были разрушены. «Если у него есть претензия о девственности» — когда найдутся такие праведники, у которых будут доводы сделать так, чтобы Шхина вернулась к девственности и вновь звалась девицей, как прежде, — «он является рано утром в суд» — тогда он опередит суды и его рука будет наверху, властвуя над судами. И вот чему учит нас святая Тора: что мы можем соединить Шхину в истинном единении — через святую Тору, изучаемую ради неё самой.

И вот «если обольстит человек девицу» — «обольстит» от слова «йофи» (красота), то есть праведник, который украсил Шхину, чтобы она вновь звалась девицей. «Которая не обручена» — намёк на изучение Торы ради неё самой, ибо сказано в Талмуде: «Всякий, изучающий Тору перед невеждой, — как будто совершает близость с его обручённой, ибо сказано: "Тору заповедал нам Моше — наследие", не читай "моража" (наследие), но "меораса" (обручённая)». Чтобы понять смысл этих святых слов мудрецов, можно сказать, что они намекнули на того, кто учит Тору с корыстными побуждениями, упаси Бог, ради какой-то иной цели, не во имя Небес. И вот «перед невеждой» — то есть учит, чтобы извлечь из неё выгоду, возгордиться и властвовать над невеждами. Тогда он подобен совершающему близость с обручённой. Но праведник, изучающий Тору ради неё самой, без всякой корыстной цели, — он соединяет Имя ЙХВХ, благословен Он. И вот «которая не обручена» — то есть он не учил так, упаси Бог, чтобы это было подобно близости с обручённой, а учил ради неё самой. Тогда он украшает Шхину: «и возляжет с нею» — намёк на Святого, благословен Он, и Его Шхину. И Писание говорит: «Выкупом выкупит её» — главное, нужно быть расторопным и проворным в своём деле, в деле Небесном, как сказали мудрецы: расторопность приводит и т.д. вплоть до духа святости и до воскрешения мёртвых. Нужна особая расторопность. «Ему в жёны» — намекает на то, чтобы он своим служением привёл к правой стороне, ибо левая сторона включается в правую, называемую мужским началом, а левая называется женским началом. И вот «ему в жёны» — пусть введёт женское начало в «него», то есть в мужское начало. И вот повсюду, где «Я упомяну» имя Моё — не сказано «ты упомянешь», а «Я упомяну» — намёк на введение Его имени в мужское начало, которое есть полное милосердие. Тогда «приду к тебе и благословлю тебя». И вот «помни день субботний, чтобы освятить его» — всю святость субботы старайся привести к ступени мужского начала.

Вернёмся к объяснению Талмуда: «Мавъэ — Рав сказал: это человек, а Шмуэль сказал: это зуб» (Бава Кама 3а). Можно сказать, что один намекнул на одно, а другой на другое, и они не спорят. Все согласны, что мавъэ — это бык, как сказано в Талмуде: «Три основных вида упомянуты в быке: рог, зуб и нога». На первый взгляд, по нашим словам выше, что основные виды ущерба противостоят святым праотцам, — ведь в одном лишь быке уже три вида, и получается, что их больше, чем в святости. Но намёк указывает на три ступени, через которые исправится «бык» — указание на левую сторону, как сказано: «И лик быка — слева». Нужно исправить левую сторону, включив её в правую, и это приводит к приходу Машиаха, вскорости в наши дни, который называется быком: «Первенец быка его — великолепие ему», то есть праведник, называемый первенцем, как сказано выше, — «великолепие ему», ибо через него исправится бык, как сказано.

И вот три ступени. Первая — «рог»: это намёк на приход Машиаха в своё время, как сказано: «Удостоились — ускорю, не удостоились — в своё время». В качестве намёка: «Когда протрубит юбилейный рог, они взойдут на гору». Смысл: «когда протянется» — если время избавления затянется, — «юбилейный рог, они взойдут на гору», то есть когда наступит юбилей, то есть назначенное время, тогда «взойдут на гору», как сказано: «И взойдут спасители на гору Сион». И вот намёк: «рог» юбилея — и есть рог.

Вторая — «нога»: намёк на праведника, который приучает себя к святости и может совершить так, чтобы было «ускорю». И вот «если потравит человек поле или виноградник»: есть два вида полей, как сказано: «Смотри, запах сына моего — как запах поля». Это святые сыны Израиля, уподобленные полю яблоневых деревьев. И напротив того сотворил Бог, как сказано: «И Эсав пришёл с поля» — он называется «другое поле». И также Израиль называется «виноградником»: «Виноградник был у возлюбленного моего», «Виноградник Господа Воинств». И Писание говорит: «Если воспламенит человек» — от слова воспламенение и горение, то есть праведник, который воспламенит себя огнём воодушевления ради «поля или виноградника» — ради Израиля, — «и пошлёт скотину свою» — мудрецы истолковали: это нога. То есть, как сказано выше, через привычку он совершит — «и потравит на чужом поле», то есть сожжёт и уничтожит чужое поле. «Лучшим полем своим и лучшим виноградником заплатит» — всё лучшее поля и виноградника он восполнит, от слова «шалем» — восполнит и исправит всё на своём месте.

Третья — «зуб»: намёк на пробуждение милостей, пробуждаемых праведником. У нас тридцать два зуба, соответствующие тридцати двум путям чудесной мудрости. Через это единение пробуждаются милости. Есть два вида милостей: явные милости и скрытые милости. На это намекает «зуб — иногда открыт, иногда закрыт», как сказано в Талмуде: «Почему называется мавъэ — зуб? Потому что иногда он открыт». И вот «творящему чудеса великие одному» — ибо милости скрыты и пребывают у Всевышнего одного, Он творит с нами чудеса, «ибо вовек милость Его».

И вот спор Рава и Шмуэля: «Рав сказал: мавъэ — это человек» — «адам» является аббревиатурой: Адам, Давид, Машиах. То есть праведник может совершить всё и может привести к приходу Машиаха. «А Шмуэль сказал: мавъэ — это зуб», ибо в Талмуде сказано: «Шмуэль считал: нет различия между этим миром и днями Машиаха, кроме порабощения царствами». И вот мавъэ — это зуб, то есть он может совершить привлечение милостей, как сказано выше.

И вот «и мясо, растерзанное в поле, не ешьте» — то есть ваша еда должна быть в святости, чтобы вы не давали силу «полю растерзанному», то есть клипе, упаси Бог, которая есть «другое поле», как сказано выше. «Мясо» — намёк на материальное. «Бросьте его собаке». В Талмуде сказано: «Никогда человек не ночевал в Иерусалиме с грехом в руке, ибо утренний тамид искупал грехи ночи, а вечерний — грехи дня». На первый взгляд, разве жертва искупает без покаяния? И также слово «ночевал» непонятно — ведь и днём у него не было греха, раз вечерний тамид искупал грехи дня. Но дело в том, что, как сказано в святом Зоар, внешние силы получали жизненную силу от дыма жертвенника. И поскольку у них была жизненная сила, они не старались обращаться к человеку, чтобы ввести его в грех и осквернить ночью нечистотой ночного осквернения, упаси Бог, ибо это место их жизненной силы. И вот «не ночевал с грехом в руке» — то есть ночью не приходило к нему осквернение.

И вот «бросьте его собаке»: в то время, когда стоял Храм, жертвенник искупал; а ныне стол человека искупает его. В Талмуде сказано, что огонь, сходивший с неба на жертвенник, лежал подобно льву, а после того как согрешили, лежал подобно собаке, ибо клипа растерзала всё. И Писание говорит: будь осторожен в еде своей, чтобы она была в святости, а материальное, содержащееся в еде, отбрось далеко к собаке, подобно дыму жертвенника, и пусть оно вовсе не приближается к тебе.

Вернёмся к объяснению стиха: «Так поступай с быком твоим и с мелким скотом твоим». Хочешь ли ты исправить качество «быка», как сказано выше, или хочешь пробудить милости для Израиля, называемого «стадом» святым, — поступай таким образом: «Семь дней» — постарайся исправить семь ступеней, чтобы они «были с матерью», то есть с высшим миром, который называется «матерью» для мира, стоящего ниже него. «А на восьмой день отдай его Мне» — там совершается полное истинное единение. И пойми. И это понятно.