ספר ויקרא

Или можно сказать: «Женщина, когда зачнёт...» Ведь человек должен служить Творцу, благословен Он, постоянно в Торе и молитве. Но человеку невозможно непрестанно заниматься Торой и молитвой без перерыва, и ему нужно иногда беседовать с другими, чтобы отвлечься от скуки, упаси Боже. Однако при этом эти разговоры не должны быть пустой болтовнёй, упаси Боже, но нужно говорить и беседовать о вещах, касающихся страха Божьего и нравственности. Тогда этими речами он совершает действие, пробуждая высшие светы в этих словах. И это называется «посевом»: как человек, сеющий зерно, — оно несомненно умножается и произрастает всё больше, — так и великий цадик, произносящий святые слова, слова страха Божьего и нравственности, сеет для других, ибо он совершает то, что умножаются помыслы о раскаянии в сердцах людей, с которыми он говорит, и также совершает умножение высших светов наверху. И это смысл стиха: «Свет посеян для праведника, и для прямых сердцем — радость» (Теѓилим 97:11) — то есть вот знак и примета, видимая всем: этот «свет» «посеян для праведника», который сеет высшие светы своей речью, — знак в том, что «для прямых сердцем — радость» от его речи. Когда цадик произносит слова нравственности, он вселяет страх Божий в сердца прямых сердцем, к которым обращается. И когда мы видим, что его слова принесли радость в сердца прямых сердцем, — несомненно пробуждены высшие светы наверху.

Но для этого цадик должен быть осторожен и точен в своих речах, чтобы к нему, упаси Боже, не пришла посторонняя мотивация от того, что он произносит такие речи. Он должен приучать себя каждый раз понемногу, пока это не станет для него привычкой и у него совершенно не будет никаких посторонних мотивов. И вот смысл слов Талмуда: «Будничная беседа учёных мужей нуждается в обучении» — то есть когда цадик ведёт будничную беседу, чтобы немного отдохнуть от учения, она должна быть, как сказано выше, о страхе Божьем и нравственности. И это «нуждается в обучении» — в смысле «привыкании»: он должен приучить себя, чтобы это стало его натурой и чтобы не приходила к нему никакая посторонняя мотивация и самовозвеличивание от этого. То есть сам учёный муж должен приучить себя к этой прекрасной беседе, чтобы не прийти к посторонним мотивам. И это «И благословил ЙХВХ тебя с моим приходом» (Берешит 30:30) — то есть наш праотец Яаков, мир ему, хотел показать Лавану, что Всевышний благословил его ради его праведности. А главное в праведности — это после того, как она стала привычкой, как сказано выше. И вот что он сказал: «И благословил ЙХВХ тебя ле-рагли» — то есть после того, как я приучил себя (ѓиргалти) к моей праведности.

Когда человек занимается Торой или молитвой, он пребывает на ступени «мужского начала». Но упомянутые вещи — слова страха Божьего и нравственности, которые цадик произносит иногда, — называются «женским началом», ибо главное — это Тора и молитва, но ему нужны и эти речи, как сказано выше. И также он совершает для самого себя то, что на ум ему приходят помыслы о раскаянии в то время, когда он встаёт молиться или учиться: святые слова, которые он произносил прежде, напоминают ему о раскаянии. И вот смысл стиха: «Женщина, когда зачнёт» — то есть когда человек пребывает на ступени «женщины», то есть во время произнесения слов страха Божьего и нравственности, как сказано выше, засевая высшие светы, — он также совершает этим: «и родит мужеское» — то есть от этих слов родится для него «зехира» (напоминание), которое напомнит ему самому помыслы о раскаянии во время Торы и молитвы. «И будет нечиста семь дней» — то есть этот цадик, который на этой ступени, как сказано выше, — он не находит в себе никакой заслуги все свои дни, но постоянно считает себя нечистым, упаси Боже, нечистотой грехов, полагая, что наверняка ещё не очистился в своём служении Ему, благословенному. И это «и будет нечиста семь дней» — намёк на семьдесят лет жизни человека. Он постоянно печётся о том, чтобы очищать себя всё больше и больше. Но это — не во время молитвы, а когда он беседует с людьми: тогда цадик должен утвердиться в своей низости по причинам, сказанным выше. Однако когда ему нужно молиться о чём-либо, пусть не говорит в сердце своём: «Кто я такой, чтобы молиться о том?» — но напротив, должен тогда держаться за свою ступень и не лениться молиться обо всём. И это «и в день восьмой обрежется плоть крайней плоти его» — то есть когда он достигнет восьмой ступени, которая есть высший и сокровенный мир, тогда ему нужно обрезать плоть крайней плоти своей, то есть считать себя великим цадиком, как будто нет в нём никакой низости и необрезанности. Также этому цадику нужно пребывать на этой ступени, а именно: «тридцать дней и три дня пусть пребывает в крови очищения» — то есть ему нужно иногда считать себя великим, а иногда — малым, как сказано выше. «Тридцать» — намёк на величие, ибо Имя ЙХВХ, благословен Он, вместе с четырьмя буквами своими составляет гематрию тридцать. А «три» — это малость, ибо три — малое число по сравнению с тридцатью, — то есть считать себя низким и смиренным, а именно «в крови» — что он нечист, а иногда наоборот, то есть «в очищении» — что во время молитвы пусть считает себя совершенно чистым, ибо он цадик, как сказано выше. До сих пор — ступень цадика, который всегда идёт в служении Ему, благословенному. Но если человек, упаси Боже, не служит Творцу, ленится в служении Ему — в Торе и молитве, не молится с усердием и радостью, и в прочих делах святости ленится, — он именуется «женским началом», ибо природа женского — в лени. И это «если женское родит — и будет нечиста две недели» — то есть он нечист, упаси Боже, множество недель, пока не совершит полного раскаяния пред Всевышним и не исправит свои деяния, и тогда будет ему благо в этом мире и в мире грядущем.