ספר בראשית

«И Ривка сказала Яакову, сыну своему, говоря (лемор): вот я слышала, как отец твой говорил с Эсавом, братом твоим, говоря (лемор)». Уже ранние комментаторы обратили внимание на слово «лемор» (говоря) — оно здесь не имеет обычного смысла, как во всех местах, где объясняют «лемор» как «чтобы передать другому». И также «лемор» встречается дважды.

Мне представляется, что следует объяснить первое «лемор», и тогда второе объяснится само собой. Согласно тому, что приводится в книгах: как можно подумать, что праотец Ицхак, мир ему, захочет благословить Эсава, а не Яакова? И объясняли, что в действительности он хотел благословить Эсава в этом мире, материальными благами, а Яакова хотел благословить в Мире Грядущем. И Ицхак хотел, чтобы все четыре изгнания были под властью Эсава, смотри там. А праматерь Ривка хотела поддержать сынов Израиля в изгнании, чтобы и у них было немного в этом мире. И путь цадика таков: хотя он говорит о материальном, но намерение его — в Высших мирах, в духовном. И вот «и Ривка сказала Яакову, сыну своему, лемор (говоря)» — то есть то, что она сказала Яакову, чтобы он принял материальные благословения от отца, — намерение её было в Высших мирах, ради духовного, что внутри материального, ибо нет ничего материального, в чём не было бы духовных искр. И вот «лемор» — то есть намерение её было на иное «говорение» — ради духовного, как сказано выше.

«Говорил с Эсавом, братом твоим, лемор (говоря)» — ибо Ривка возводила страх на свою голову, что Яаков не захочет принять материальные благословения, ибо у цадика нет стремления к материальному. Поэтому Ривка сказала: «Слышала я отца твоего…» — тоже «лемор», то есть то, что отец твой говорит, желая благословить его материальным, — это тоже намерение на иное «говорение» (амира), ради духовного, как сказано выше: чтобы и в материальном были духовные искры, ибо нет ни одной материальной вещи в мире, которая имела бы жизненную силу без святых искр из Высших миров.

И вот что сказал Эсав Яакову: «Есть у меня много (рав)». Я объяснил, что он сказал ему: «рав» — то есть этот мир — мой, и моя доля — этот мир, являющийся миром разделения, поэтому он называется «рав» (множественность). И нет тебе доли в этом мире. «Пусть будет тебе то, что твоё» — то есть твоя доля — Мир Грядущий, принадлежащий тебе, пусть будет тебе, а не этот мир. И ответил ему праотец Яаков, мир ему: «Есть у меня всё (коль)» — намекнул ему на всеобщность, содержащуюся внутри материального, то есть жизненная сила, поддерживающая его, принадлежит мне. Как сказано выше: нет ни одной материальной вещи, которая имела бы жизненную силу и существование без святости. И если я возьму свою долю, то есть святые искры, содержащиеся внутри материального, тогда ты будешь ничтожен, как прах земной. Поэтому и мне принадлежит доля в твоём уделе этого мира — ради моей доли, то есть духовного, что содержится в твоей доле.

И вот «все кости мои скажут: Всевышний, кто подобен Тебе» — то есть все мои «кости» (ацамот), то есть материальность (ацмиют), о которой я говорю, — тоже с тем же намерением: «Всевышний, кто подобен Тебе», то есть намерение моё — к Высшим мирам, чтобы совершить множество деяний: исцеления и нисхождение изобилия, подобно тому что сказали мудрецы: «Среди народов нет подобного Тебе, но в Израиле есть подобный Тебе: Святой, благословен Он, оживляет мёртвых — и цадик тоже, как мы находим у Элиши», смотри там. И вот «это покой мой навеки» — то есть царь Давид, мир ему, сказал, что и его покой здесь внизу — это «навеки» (адей ад), то есть обращено к Высшим мирам. Как сказано выше: и в материальном намерение цадика — к высшей духовности. И пойми.