ספר בראשית

Или можно сказать: «Блажен, кого Ты изберёшь и приблизишь» и далее. Согласно тому, что я объяснил мидраш мудрецов: «Слушайте, крепкие сердцем — это праведники; все питаются милостыней, а они берут силой (зроа)». Я объяснил: «силой» (зроа, также «рука/десница») — то есть праведники, близкие к высшим мирам. Перед ними готово брать излияния рукой, подобно человеку, который близок к какой-либо вещи и ему легко взять рукой. Так и праведники. Таков смысл: «Обитает во дворах Твоих» — праведник обитает в высших святых дворах и берёт оттуда излияния, дабы изливать нам. Таков смысл: «Насытимся благом дома Твоего» — благодаря этому и мы насыщаемся всяким благом Твоего высшего дома. Вдумайся.

Вернёмся к объяснению Писания. Праведник постоянно думает, что вовсе не служит ЙХВХ. Затем он удостаивается великой ступени. А именно: «И поднял глаза свои и увидел» — через то, что он видит и всматривается в себя постоянно, как сказано выше, он удостаивается большего. «И вот трое мужей стоят над ним» — намёк на три ступени, в которых праведник должен служить: трепет, любовь и великолепие, то есть он прославляет Всевышнего делами своими, Его величием и величием Его, да будет Он превознесён. Эти три ступени стоят, утверждённые на месте своём, и не сдвинутся от него. Таков смысл: «Бог стоит в общине Божией» (Элоким нацав баадат Эль) — то есть праведник обращает меру суда так, что Имя «Элоким», которое есть мера суда, стоит утверждённым (нацав) «в общине Эля», то есть в милости Бога весь день. Можно также сказать: «нацав» — это слово, означающее сосуд, как «и пошёл черенок (ницав) за лезвием». То есть Имя «Элоким» становится сосудом милости. Через три вышеупомянутые ступени праведник привлекает излияния: жизнь, пропитание и потомство (хайей, мезонэй, банэй). Ибо «дело зависит не от заслуги, а от удачи» (мазала), то есть высший мир, именуемый «мазала», пробуждается через праведника и изливает эти три. Можно объяснить стих: «Не хлебом одним жив человек, но всем, исходящим из уст ЙХВХ, жив человек». То есть не «хлебом» (лехем), числовое значение которого равно «мазала», одно равно другому. Писание говорит: не только тем, что праведник пробуждает высший мир, именуемый «мазала», привлекая излияния жизни и далее, «но всем, исходящим из уст ЙХВХ» — если праведник произносит устами святое Имя как подобает, в святости и чистоте, тоже привлекает излияние, как сказано выше.

Вернёмся к объяснению Писания. «И увидел, и побежал навстречу им» — после того, как праведник ещё более укрепляется, видит и всматривается в себя ещё больше — потому «увидел» сказано дважды, — «и побежал навстречу им» — то есть этот праведник не может успокоиться, отдохнуть и прервать себя от любви своей, трепета и прославления Его, благословенного. Он постоянно устремляется, бежит за бегом, навстречу этим ступеням постоянно. И всего этого он удостаивается «от входа» — благодаря тому, что держит себя в смирении. «И поклонился до земли» и далее — как сказано выше. «И сказал: о, не проходи мимо» — после всех этих служений и ступеней, которых удостоится, нужно укрепление в молитве и мольбах, дабы молить и просить Всевышнего, чтобы Он не отходил от него и не удалялся от него никогда. Ибо каждый день нужно беспокоиться о завтрашнем дне — не упадёт ли, упаси Боже, со святости своей. Ибо служение Ему, благословенному, подобно горам, висящим на волоске: если не будет осторожен в служении и допустит недостаток хоть на волосок, то тотчас Сатан встанет справа от него обвинять, упаси Боже, и низвергнет его со ступени. Потому нужно великое укрепление в молитве и мольбах, день и ночь, к Всевышнему, дабы Он помогал ему и не отходил от него.

И после того как цадик удостоится всех вышеупомянутых ступеней, он обязан наставлять других. Но тот, кто наставляет других, подвергается тому, что чужие посторонние мысли падают на него. Поэтому Авраам сказал именно так: «Пусть будет взято немного воды» — то есть как бы через посланника, и не приближался к ним в своём наставлении всем своим существом и ступенью, но остерегался и оберегал себя, чтобы не упасть со своей святости. «И омойте ноги ваши» — то есть пыль на ногах символизирует грехи и мелкие прегрешения, которые подобны пыли, и тем не менее требуют искупления, исповеди и раскаяния. И это то, что сказано о праотце Яакове, мир ему: «И боролся человек с ним», и толковали мудрецы, благословенна их память: «Поднимали пыль до Престола Славы». Можно сказать, что они также имели в виду наши слова — что поднимали грехи, подобные пыли, до Престола Славы, намекая на покаяние и раскаяние, как сказали мудрецы: «Велико покаяние, ибо достигает оно Престола Славы». («И отдохните под деревом» — подобно тому, что сказали ему: «Мир свой увидишь при жизни своей». Можно сказать, что когда человек освящает себя великой святостью, он ощущает наслаждение Мира Грядущего ещё при жизни. И это «отдохните под деревом» — то есть насладитесь и почувствуете величие наслаждения, что под Древом Жизни.)

«И возьму кусок хлеба, и подкрепите сердца ваши» — цадик, желающий нисвести изобилие в мир, должен делать это через других цадиков, соединяясь с ними. И через трапезу, которой он кормит их в святости, нисходит через него великое изобилие. И вот что он сказал: «Возьму кусок хлеба, и подкрепите сердца ваши» — то есть укрепите сердца ваши в святости через эту трапезу, ибо «сердце» есть место, где пребывает святость, подобно тому что сказано в Писании: «И обретём сердце мудрости». И тогда, когда вы так сделаете, вы нисведёте изобилие другим. И это «после пройдёте» — то есть передадите изобилие также и другим. И пойми.