ספר בראשית

«Вот родословие Яакова: Йосеф». Представляется мне объяснить в духе намёка. Мы пребываем в этом горьком изгнании, страдающие и угнетённые, стеснённые скудостью изобилия, уменьшившегося от Израиля по множеству наших грехов. Всевышний в великом Своём милосердии, словно «Я с ним в беде», поселил Шхину Свою среди нас, и она поддерживает наше существование изобилием, ниспосылаемым через неё, как обещал Господь, благословен Он, Аврааму-праотцу, мир ему: «Так (ко) будет потомство твоё» — Шхина, именуемая «ко», будет с потомством твоим всегда. Таков смысл слов Всевышнего первому человеку: «Где ты?» (Айека) — «Ай ко?» — как ты допустил изгнание Шхины и куда она обратится в изгнании?

Таков смысл: «Вот родословие Яакова» — потоки изобилия, нисходящие из мира, именуемого «Яаков», приходят через Шхину, именуемую «Йосеф». Это молитва Мусаф — от слова «тосефет» (прибавление), ибо изобилие приходит с трудом, великой силой, и мы прибавляем силу к силе, чтобы низвести изобилие к нам. «Семнадцати лет» — в горьком изгнании, когда «во всякой скорби их Ему скорбь», великая печаль Шхине оттого, что мы стеснены, как сказано выше. Имя ЙХВХ в «малом» состоянии (катнут) имеет гематрию семнадцать, но всё же это гематрия слова «тов» (благо) — дабы ниспосылать нам всяческое благо.

Таков смысл: «И сообщили Тамар, говоря» и далее. Шхина именуется «Тамар», как сказано в святом Зоаре: «Тамар» есть мужское и женское начало. Можно сказать, что Шхина именуется «Тамар» потому, что она передаёт высшим мирам добрые дела Израиля, а затем получает изобилие от высших миров и ниспосылает его Израилю. Потому она именуется «Тамар», ибо она и мужское, и женское начало — ниспосылает высшим мирам и получает изобилие для Израиля. На это намекали мудрецы (Евамот 34б): «Давленые финики (тамар) дома Рабби с маслом». Ибо Рабби, мир ему, всегда тревожился и не наслаждался этим миром, как сказано в Гемаре: «В день, когда Рабби смеялся, приходило бедствие на недругов Израиля», то есть на сам Израиль. Это потому, что в дни Рабби исправление Шхины должно было происходить таким образом. Праведники, идущие по его стопам, которые мнут и сдавливают себя, стесняют себя и печалятся об изгнании Шхины и бедах Израиля, именуются по имени дома Рабби. Таков смысл: «давленые дома Рабби» — от слова «давленое и раздробленное», «финик (тамар) с маслом» — они сопричастны страданию Шхины, именуемой Тамар, как сказано выше.

Таков смысл: «И сообщили Тамар, говоря: вот свёкор твой поднимается в Тимну». Единение и зивуг (соединение) святых Имён, именуемых «Отец и Мать» (Аба ве-Има), — ныне, в горьком изгнании, увы, — не является полным единением и зивугом, а лишь подобно породнению (хитун), пока не придёт наш праведный Машиах вскорости, в наши дни, — тогда зивуг будет полным. Можно сказать, что по этой причине нам запрещено породнение с идолопоклонниками, дабы не повредить нам в том, что мы должны объединять Святого, благословен Он, и Его Шхину посредством породнения в горьком изгнании. Таков смысл: «Вот свёкор твой (хамих)» — в горьком изгнании — «поднимается в Тимну». «Тимна» — от слова «тейман» (юг): «желающий стать мудрым пусть обратится к югу», ибо там, в мере «хохма» (мудрость), корень милосердия. Всевышний восходит к этой мере, чтобы обращаться с нами милосердно, хотя мы стеснены и притесняемы в горьком изгнании. «Стричь овец своих» — намёк на Израиль, именуемый «овцами священными»: они подобны овце перед стригущими, от тягот горького изгнания. Но всё же — в великом милосердии, ибо это лишь для устрашения, а не в действительности, не дай Бог. Шхина же сильно тоскует по любви к нам, чтобы не было у нас недостатка ни в каком благе. И даже в том не желает она, чтобы страх поднимался над нашими головами и голос притеснителя тяготил нас. Таков смысл: «И сообщили Тамар» — это тяжело, как жилы, для Шхины, именуемой Тамар. «Говоря: вот свёкор твой поднимается в Тимну стричь овец своих» — чтобы устрашить их, как сказано выше, — и это тоже тяжело ей чрезвычайно, и она постоянно пробуждает милосердие и защищает нас.

«И сняла одежды вдовства своего». В Гемаре сказано: «Вдова (алмана) — по имени "мане" (имущества)». Святой народ Израиля полон заповедей, как гранат, но порой имеется некоторый недостаток в денежных делах — среди них бывает некоторое разделение из-за денег. Шхина же снимает с Израиля обвинение за эту «измену» (бегида), показывая их добрые и святые дела пред Всевышним. Таков смысл: «И сняла одежды вдовства своего» — она снимает «измену», то есть недостаток, связанный с имуществом. «И покрылась покрывалом» — Таргум переводит «тонкими тканями», как «и расплющили листы золота» — выражение тонкости. Она облачается в святость тонких и духовных дел святого Израиля, творимых их святыми деяниями, — и в этом вся её отрада. «И закуталась» (ва-титалаф) — от слова «усталость», как «чтобы не ослабел» — Шхина в горьком изгнании утомлена и измождена. Через молитвы, Тору, заповеди и добрые дела мы даём жизненную силу и отраду Шхине, как сказано в каббалистических сочинениях. Подобно больному, который очень слаб, и ему дают нюхать благовония, чтобы не лишился чувств, — так и Шхина в горьком изгнании, словно теряет сознание, а мы даём ей «благоухание приятное» нашей молитвой и нашей святой Торой. Таков смысл: «и закуталась».

«И села у входа Эйнаим». Она постоянно ищет изучающих Тору во имя Небес (ле-шма). На это намекает «Эйнаим» (глаза): изучающие Тору именуются «глазами общины». Она восседает у входа к ним, дабы принять «благоухание приятное» для восстановления своей души, словно, через их Тору во имя Небес, дабы объединить Святого, благословен Он, и Его Шхину. На это намекают слова: «Пусть человек не молится, пока не войдёт на глубину двух входов» — намёк на объединение двух Имён: ЙХВХ и Адонай. «Которая по дороге в Тимну» — к каким именно изучающим Тору она обращается, чтобы восседать у их входа? К тем, кто идёт путём «Тимны» — намёк на то, что они изучают Тору во имя Небес и идут путём мудрости, как сказано выше: «Тимна — желающий стать мудрым пусть обратится к югу». «Ибо увидела, что вырос Шела» — Шхина видит, что велико забвение, что мы забыты в этом горьком изгнании долгие дни и многие годы. «Шела» — от слова «шол тишлу» (забвение), как объяснил Раши — выражение забвения. Также можно привести второе объяснение Раши — от слова «ве-ишаль зейтеха» (и осыплется маслина твоя): в этом изгнании, увы, изобилие Израиля уменьшилось, все потоки берут народы, а мы питаемся лишь остатками, то есть с трудом, словно нам бросают немного изобилия. Таков смысл: «ибо вырос Шела» — велика продолжительность изгнания и скудость изобилия для Израиля, увы. «А она не отдана ему в жёны» — уже долгое время Шхина в изгнании и не пребывает в полном истинном единении, а лишь через породнение (хитун), как сказано выше.

«И увидел её Йеуда, и счёл её блудницей». В святом Зоаре на стих «Пала и не встанет более дева Израиля» сказано, а в Гемаре «на Западе толкуют так: пала и не прибавит более падать; встань, дева Израиля». В святом Зоаре объясняется иначе и подробно приводится притча о царе, у которого была царица. Поскольку дети его вели себя неподобающе, он изгнал их от себя и вместе с ними изгнал царицу. Затем разгорелось его милосердие к ним, и он послал и забрал их тайно, из стыда, ибо они всё ещё не исправились. Потом они ещё больше погрязли в грехе, и он вновь изгнал их с царицей и сказал ей: «Не стану больше забирать тебя тайно, как прежде, пока не увижу, что исправили свои дела, — тогда Я Сам приду к тебе». Подобно этому: во дни Эзры, когда следовало совершить для Израиля чудо, как во дни Моше, но из-за греха — у них были чужеземные жёны — Он забрал их из Вавилонского изгнания тайно, смотри выражение в святом Зоаре. Таков смысл: «Пала и не прибавит — встать, дева Израиля» — не прибавлю более поднимать Израиль, как прежде, когда забрал их тайно; лишь когда исправят свои дела, тогда Я Сам приду к ним, смотри там. Таков смысл: «И увидел её Йеуда и счёл блудницей» — Всевышний увидел, что дела их всё ещё не исправлены и что у них были чужеземные жёны. «Ибо она покрыла лицо своё» — Он был вынужден забрать их тайно, из стыда. Потому «и свернул к ней с дороги» — Всевышний склонился к ней. «И сказал: дай мне войти» — увидь, будь готова к тому времени, когда исправят свои дела, «и я войду к тебе» — тогда Я Сам приду к тебе, как сказано выше, не как прежде, когда забрал тебя тайно. «Ибо не знал, что она — невестка его» — «знал» от слова «ки йедативу» (познание, любовь); Всевышний, благословен Он, не имеет в этом любви, «ибо она — невестка его» (калато), то есть она для Него как невеста, — в горьком изгнании единение происходит лишь через породнение (хитун), как сказано выше.

«И сказала: что ты дашь мне, когда войдёшь ко мне?» — Шхина говорит Святому, благословен Он: что Ты дашь мне тогда больше, когда вскорости придёшь ко мне, как обещаешь? Какое благо дашь мне тогда больше, чем при первом собирании из изгнания? «И сказал: я пришлю козлёнка из стада» — тогда Я пошлю и удалю все клипот и Ситра Ахра, на что намекает «козлёнок» (гди изим), — удалю всё от «стада», то есть от Израиля, священных овец. «И сказала: если дашь залог, пока не пришлёшь» — Шхина просит Всевышнего дать ей некую приятность и сладость тем временем, в горьком изгнании, до наступления времени, когда Он удалит Ситра Ахра. «И сказал: какой залог дать тебе?» — Всевышний спрашивает Шхину: какую сладость она просит? «И сказала: печать твою» и далее — вот что мне приятно: чтобы мы были запечатлены и отмечены Тобою, «как печать на сердце Твоём, как печать на руке Твоей».

«И шнур твой (петилеха)». Прежде объясним стих: «На кисти нить голубую (тхелет)» и далее, «и будете помнить» и далее, «дабы помнили» и далее. На первый взгляд — зачем дважды упоминается памятование? Представляется, что в Гемаре сказано: «Тхелет подобен морю» и далее. Я уже объяснял это иначе, а ныне скажу так: «тхелет» — намёк на заповеди — «подобен морю», то есть заповедям нет конца, как морю: все реки текут в море, а море не переполняется. «Море подобно небосводу» — «ракиа» (небосвод) от слова «раскатывание листов». «Небосвод подобен Престолу Славы» — хотя человек занимается заповедями, которым нет конца, ему нужно созерцать тонкие духовные вещи, то есть мыслью, и всё же, исполняя заповеди и занимаясь духовным, он всякий раз нуждается в покаянии. На это намекает «небосвод подобен Престолу Славы», по принципу «велико покаяние, достигающее Престола Славы». Таков смысл: «На кисти нить тхелет, и будет вам для цицит» — «цицит» от слова «мециц мин ха-хараким» (выглядывающий из щелей), то есть через заповедь цицит, в которой есть тхелет, вы будете всматриваться и видеть, что заповедям нет конца, как сказано выше: тхелет подобен морю. «И увидите его, и вспомните все заповеди Господа» — после того как всмотритесь в цицит с тхелетом, и даже если вспомните и решите, что уже исполнили все заповеди Господа, всё же «и будете исполнять их» — вам нужно вернуться и исполнять заново, как сказано выше, ибо это бесконечно. «И не будете следовать» и далее — нужно теперь исполнять без всякого постороннего намерения и помысла. «Дабы помнили» — второе памятование относится к тому, что после того как вы поступите так, как сказано выше, вы вознесёте все заповеди, исполненные доныне, поднимете их высоко-высоко, в благоволение пред Всевышним, благословен Он.

Таков смысл: «И шнур твой» — Шхина просит Святого, благословен Он, помочь Израилю, чтобы у них было памятование о нитях (петилим), дабы они достигли вышеупомянутой ступени — исполнять Его заповеди и постоянно пребывать в покаянии, ибо им чрезвычайно трудно достичь этой ступени самим, особенно в горьком изгнании, когда у нас нет тхелета — лишь белые нити, намёк на то, что мы должны служить Всевышнему изо всех сил, пробуждая милосердие, то есть белизну, и для этого нужна опора и поддержка. «И посох твой» — намёк на то, как Элиша сказал слуге: «Возьми посох, чтобы оживить ребёнка». Шхина просит, чтобы Всевышний дал этот посох в руки цадиков, дабы у них была сила исцелять и оживлять своей молитвой. «И дал ей» — Всевышний согласился через неё, и все три вышеназванных вещи были ей даны. «И вошёл к ней, и она зачала от него» — тогда она зачинает от добрых дел Израиля и приносит их пред Всевышним, и этим пробуждаются великие милосердие и изобилие для Израиля навечно. Амен и амен. Пойми это.