ספר בראשית

Или скажем так: «И поселился Яаков». Прежде объясним стих, который произнёс царь Давид, мир ему: «Лишь благо и милость преследуют меня все дни жизни моей» и далее. На первый взгляд слово «преследуют» (йирдефуни) непонятно, ибо выражение «преследование» относится к тому, кто бежит и за кем гонятся. Но суть в следующем: есть люди, дела которых испорчены, однако благодаря тому, что в них есть какое-то хорошее природное качество — доброе сердце, они творят милость и делают добро людям, — это помогает им вернуться к лучшему. Вот что сказал Давид: «Лишь» (ах) — выражение умаления, — то малое благо и милость, что во мне, — они «преследуют меня все дни жизни моей», «и буду пребывать» и далее, — что буду сидеть в доме Господнем во веки.

Таков смысл: «И поселился» и далее. Относительно человека, который постоянно служит Господу, употребляется выражение «поселился» (яшав), ибо он утвердился в служении Творцу, благословенно Имя Его, и Господь с ним, подобно тому как мы находим об Аврааме-праотце, мир ему: «Хотел встать — сказал ему Святой, благословен Он: сиди, и ты — знак для сыновей твоих, ибо Я буду стоять в собрании судей, а они будут сидеть». Итак, мы находим «сидение» там, где Всевышний пребывает, — в собрании святых, занимающихся заповедью. Писание говорит, что человек даже через одно своё качество — то, что он мал в собственных глазах, как нечто попираемое пятой (акев), — на это намекает «Яаков» от слова «акев» (пята), то есть он считает себя низким, — даже через это он удостоится «сидения» в служении Творцу и будет делать благое в глазах Господа, как сказано выше. Таков смысл: «И поселился Яаков» — через качество «акев», то есть смирение и ничтожество, он удостоится «поселения», как сказано выше. Писание продолжает: «В земле проживания (мегурей) отца своего, в земле Ханаан» — даже если он уже привык к испорченным делам по привычке, которую видел у отца. Таков смысл: «мегурей отца его» — отец его вёл себя дурно. На это намекает «земля Ханаан». И видя это, он тоже поступал, как отец. Но тем не менее через качество смирения и ничтожества, которого он будет держаться, он удостоится вернуться к Господу.

«Вот родословие Яакова: Йосеф» — вот потомство этого человека, который мал в своих глазах. «Йосеф» (прибавляющий) — каждый день он прибавляет правильные привычки, добрые качества, заповеди и совершенство. После того как он укрепится в каком-то добром качестве или заповеди день-другой и увидит, что уже утвердился в них, на следующий день он прибавит и укрепится ещё в каком-то добром качестве или иной заповеди. Писание говорит, что всё это — служение в «малом» (катнут). На это намекает «семнадцати лет», ибо ЙХВХ, благословен Он, в «малом» исчислении имеет гематрию семнадцать. Хотя он именуется «сыном» Вездесущего, благословен Он, это всё ещё «катнут» (малое). Но когда он достигнет более высокой ступени и укрепится в большей святости, он удостоится «пасти братьев своих среди овец» — то есть многих отвратит от греха и вернёт к лучшему.

Таков смысл: «А он был юношей при сыновьях Бильги» и далее. Прежде объясним несколько трудностей нашим путём. Вот стихи: «И увидел Господь, что нелюбима Лея» и далее, «и зачала, и родила сына, и нарекла имя ему Реувен» и далее, «и зачала ещё» и далее, «и нарекла имя ему Шимон» и далее, «ибо услышал Господь, что нелюбима я» и далее, «и позавидовала Рахель» и далее, «и сказала: вот служанка моя Бильга, войди» и далее, «и буду отстроена и я через неё». «И зачала Бильга, и родила сына, и сказала Рахель: судил меня» и далее, «и также услышал» и далее, «и зачала» и далее, «и сказала Рахель: борения (нафтулей)» и далее. «И увидела Лея, что перестала рожать, и взяла Зильпу» и далее. Начнём разбирать трудности. Первая: как может прийти в голову, что Яаков-праотец, мир ему, ненавидел свою жену? Вторая: второго сына она назвала Шимон (от «услышал») по причине «ибо услышал Господь, что я нелюбима», — но ведь по логике первый сын должен был получить имя Шимон по этой причине, ибо нелюбовь была с самого начала, как сказано: «И увидел Господь, что нелюбима Лея» и далее. Третья: «И сказала Рахель: судил меня» и далее, «и также услышал голос мой и дал мне сына» — разве это был её сын? Ведь это был сын её служанки! Всё её намерение было в том, чтобы и она сама родила, а она ещё не родила. И когда Бильга родила Нафтали, Рахель сказала: «Борения... также смогла я» — и это тоже непонятно на первый взгляд. Четвёртая: «И увидела Лея» и далее, «и взяла Зильпу» и далее — каково было намерение Леи в этом даянии? Ведь она уже рожала!

Но суть такова: матери знали, что от них произойдут двенадцать колен, которыми будет устроен и основан весь мир. Среди них будут праведные люди высших четырёх ступеней. На них намекала Лея, нарекая именами своих четырёх сыновей, — намёк на четыре ступени праведников, которые будут среди народа Израиля. Первого она назвала «Реувен» — от слов «смотрите, сын» (реу бен), намёк на то, что он сын Вездесущего, благословен Он. Цадик, служащий Господу из любви и радующий Вездесущего, благословен Он, радостью и весельем, именуется «сыном». Как сказали мудрецы: «Когда исполняют волю Вездесущего — именуются сыновьями Вездесущего», то есть те, кто исполняет Его волю, радуя Вездесущего добрыми делами, именуются сыновьями. Достигнув такой ступени, что он именуется сыном, он приходит к ещё более высокой ступени: на него поднимается зависть людей, ему завидуют и ненавидят его, как мы находим в словах мудрецов: «Тот молодой учёный, которого любят жители города, — не потому что он хорош, а потому что не обличает их в небесных делах». Выходит, что из-за того, что он обличает их в небесных делах, его ненавидят. И этому цадику Всевышний слышит все его молитвы, как сказано: «И Бог взыщет за преследуемого». На это намекала Лея, назвав его «Шимон» — «ибо услышал Господь, что нелюбима я», то есть Господь слышит все его молитвы из-за того, что он ненавидим, а он — совершенный праведник, как сказано выше. Третьего она назвала «Леви» — намёк на то, что после этого он придёт к великой ступени великого двекута. На это намекает «Леви», как мы писали многократно — от слова «левая» (сопровождение) и прилепление. Четвёртого она назвала «Йеуда» — от слова «одая» (благодарение), намёк на то, что он благодарит и восхваляет Всевышнего, благословен Он, песнями и хвалами. Тем самым завершается и исправляется Имя ЙХВХ, благословен Он, — четыре буквы в имени «Йеуда». Буква далет в имени «Йеуда» намекает на святую Шхину, именуемую «далет», как известно, — через святое Имя он поднимает Шхину. Также это намёк на Давида, как известно. Пойми это.

Вот что сказали мудрецы: «Тот, кто не преклоняется при "Модим", через семь лет хребет его превращается в змея». Намёк таков: тот, кто ещё не достиг ступени преклонения при «Модим», то есть не наполнен песнями и хвалами, дабы благодарить и восхвалять великое Имя Его, — тот ещё не исправлен должным образом. И даже если он прошёл все семь известных ступеней, в нём всё ещё остаётся от природы Древнего Змея. На это намекала Лея — она относится к «скрытому миру» (альма де-иткасья) — на четыре вышеупомянутые ступени, через которые исправляется святое Имя и поднимается Шхина.

Матери также знали, что напротив четырёх ступеней вышеупомянутых праведников среди Израиля будут и четыре ступени: два уровня людей низких и падших, и два уровня простого народа. Таково было намерение Рахели, когда она отдала Бильгу, свою служанку, Яакову: чтобы имена, намекающие на низкие ступени, произошли от служанок. Потому она назвала его «Дан» — от слова «дин» (суд), намёк на низких людей, которые целиком — суд, то есть уста их полны проклятий и ругательств, лжи и обмана и тому подобного. Второго сына Бильги она назвала «Нафтали» — намёк на низких людей, говорящих «нофет ли» (мне — сладость), то есть все сладости этого мира подобают мне, а не другим — учёным бедным и неимущим. На это намекает «Нафтали» — «нофет ли». Таково было намерение Рахели: видя, что Лея уже родила четверых, намекающих на праведников, она опасалась, что от неё самой выйдут соответственно четверо, намекающие на вышесказанное. Ибо она знала, что колен будет двенадцать и на её долю придётся шесть. Потому отдала ему служанку.

Также Лея увидела, что перестала рожать — у неё было четверо, как сказано выше, — и опасалась, что больше не будет у неё двоих, намекающих на простой народ, приходящихся на её долю — ещё двое. Потому и она отдала свою служанку Зильпу Яакову, дабы от неё вышли те двое. Потому назвала одного «Гад» — «и сказала: пришла удача (бе-гад)», по объяснению Раши — «добрая судьба». Намёк на то, что среди Израиля будут люди, которым повезёт в богатстве. «И зачала ещё, и нарекла имя ему Ашер — ибо назвали меня счастливой дочери». Намёк на четвёртую ступень: среди Израиля будут люди, которые ведут себя порядочно, хотя не изучают Тору, но они прямы в глазах простых людей, именуемых «дочерьми» (банот), ибо они со стороны женского начала (нуква), и те хвалят их.

После того как матери увидели, что четыре вышеупомянутые ступени вышли от служанок, они знали, что будут ещё четыре иные ступени, через которые будет существование простому народу, — которые введут их в служение Ему, благословен Он, возвратив к покаянию низких. Потому Лея назвала пятого сына «Иссахар» — от слов «есть награда» (йеш сахар). Намёк на то, что её намерение было исправить существование сына служанки, которого назвала Гад, — намекая, что ему будет удача в имуществе и богатстве. Но нужно, чтобы изобилие приходило к нему через цадика, — хотя у него есть удача, тем не менее изобилие приходит лишь через цадика. Она назвала его Иссахар — «ибо наняла я тебя (сахор сехартиха) мандрагорами сына моего». Ведь «награды за заповедь в этом мире нет» — лишь плоды заповеди человек вкушает в этом мире. Плоды же заповеди приходят через то, что человек исполняет заповедь с радостью и весельем. На это она намекала словами «мандрагорами (дудаей) сына моего» — от слова «додим» (любовь) и нежность сына моего, то есть через любовь и радость заповеди заслуживается награда в этом мире.

Второго она назвала «Звулун». Она намекала, что через сына служанки, названного Ашер, — человека, ведущего себя подобающе, — будет обитание Шхины на цадике, и присутствие Шхины не задержится из-за него. Таков смысл: «На сей раз будет жить со мной муж мой (йизбелени)» — от слова «зевуль» (обитание), то есть Всевышний будет обитать при цадике. Я слышал прекрасную притчу из уст моего учителя и наставника, Рава Магида из Ровно, да будет благословенна память праведника: мы видим, что ныне, в горьком изгнании, есть люди, удостаивающиеся Духа Святого легче, чем в дни пророков, которым требовались заклинания и долгое уединение, как известно, дабы достичь пророчества и Святого Духа. И он привёл чудесную и сладкую притчу: царь, находящийся в месте своей славы, в своём доме, во дворце, — и вот придёт некий друг царя и захочет пригласить его на трапезу в свой дом, — царь, конечно, разгневается, ибо не подобает царю выходить из своего дворца в дом другого, даже если трапеза будет чрезвычайно пышной. Невозможно пригласить царя к себе, пока не подготовишь всё и не поставишь великих ходатаев и заступников, дабы обрести милость в глазах царя. Но когда царь путешествует и хочет заночевать в дороге, — если найдётся чистое место, чистая гостиница, даже если это постоялый двор в деревне, но лишь бы был чист, — тогда там он остановится на ночлег. Смысл притчи понятен сам собой: когда стоял Храм и Шхина Славы Его пребывала в Святая Святых, если человек хотел обрести Святой Дух или пророчество, требовалось великое служение, как мы находим при Радости Водочерпания, где черпали Святой Дух. Но ныне, в горьком изгнании, когда и святая Шхина ушла в изгнание с нами, и, увы, она скитается по земле, и сильна её тоска найти место обитания, — если найдётся место покоя, чистое место, человек, который лишь чист от грехов и прегрешений, — там её обитание. Замечательно сказано. Таков смысл: «На сей раз будет жить со мной» и далее — «зевуль» означает обитание: в горьком изгнании у Шхины будет обитание.

Рахель-праматерь желала исправить две ступени, рождённые от её служанки Бильги, и потому назвала своего сына «Йосеф». «И сказала: снял Бог позор мой» и далее, «говоря: да прибавит мне Господь другого сына». На первый взгляд, ей следовало назвать его «Асаф», как она сказала: «Снял (асаф) Бог позор мой». Но она вложила в имя «Йосеф» два намёка одновременно, ибо знала, что умрёт при рождении Биньямина и назовёт его «Бен-Они», и не сможет вложить намёк в его имя на вышесказанное. Потому вложила всё в имя сына Йосефа: он исправит низкую ступень людей, на которую она намекнула именем «Дан», как сказано выше, — от слова «суд», чьи уста полны проклятий и ругательств. Через этого цадика «снял Бог позор мой» — он возвратит их к лучшему. Он также исправит низкую ступень людей, на которую она намекнула именем «Нафтали», как сказано выше. Потому назвала его «Йосеф» — намёк на великую ступень, ибо Йосеф — это молитва Мусаф, когда происходит вознесение всех миров ввысь, до ступени Хохма (Мудрость), как известно знатокам тайного учения. И сказала: «Да прибавит (йосеф)... другого сына» — намёк на то, что он будет на более великой ступени, чем тот сын, на которого намекнула Лея, назвав его Реувен — «смотрите, сын», как сказано выше. И он исправит всё.

Вернёмся к объяснению Писания: «А он был юношей при сыновьях Бильги» — намёк на то, что после этого он придёт к великой ступени, ибо «наар» (юноша) намекает на великую ступень, как мы находим у Йеошуа, названного юношей, и как сказано: «Юн Израиль, и Я возлюбил его». Он возвращает к лучшему «сыновей Бильги», то есть низких и падших людей, на которых намекают имена двух сыновей Бильги, как сказано выше; он возвращает их к лучшему и вводит в святость. Затем он приходит к ещё более великой ступени: «И приносил Йосеф худую молву о них отцу их» — всякое дурное дело, случающееся, не дай Бог, с любым из сынов Израиля, он доносит до Отца их Небесного и молится за них, чтобы устранить от них всякое зло.

«И Израиль любил Йосефа» и далее, «ибо он сын старости его». Намёк: когда он удостоится высшей ступени, именуемой «Израиль», — он пробуждает и объединяет мир, именуемый «Израиль Саба» (Древний Израиль), как известно. Таков смысл: «Слушай, Израиль» — от слова «ва-йишма Шауль», что означает вхождение и объединение, — он объединяет «Израиль нижний» с «Израиль верхним». Пойми это. Тогда Святой, благословен Он, также именуемый «Израиль», как известно знатокам тайного учения, «любит Йосефа» — того, кто поднимает Шхину от Малхут до Хохмы, как сказано выше, — любит его «более всех сыновей своих, ибо он сын старости его (зекуним)», а Таргум переводит «сын мудрый (бар хаким)» — намёк на вышесказанное, что он поднимает до Хохмы. Таков смысл: «Если не я для себя — кто для меня?» — «Ани» (я) — это Шхина, именуемая «Ани», а Хохма именуется «Аин» (ничто). Таков смысл: «если Аин — Ани» и далее, — когда Шхина поднимается до Хохмы, из них выходит Имя «Ми» (кто), которое есть великое милосердие. Таков смысл: «Я Господь, Который вывел вас из земли Египетской» — через объединение Шхины наверху Он вывел Израиль. «Чтобы быть вам Богом» — чтобы Имя Элоким было в ваших руках. Пойми это. «И сделал ему разноцветную рубаху» — Всевышний делает ему святые одеяния из высшей белизны для Грядущего мира. Пойми это.