ספר שמות

«И было на третий день, при наступлении утра». В порядке намёка можно сказать: святые сыны Израиля не пребывают в беде более трёх дней, как сказано: «На третий день Он поднимет нас, и мы будем жить». И Писание говорит: «И было» — ведь везде, где сказано «и было», это указание на беду, — «на третий день» — то есть сразу на третий день, — «при наступлении утра» — тогда непременно являются милости, ибо «утро» — намёк на милости.

«И были голоса и молнии». Ведь есть различные виды праведников. Есть праведник, который служит из трепета, но сердце его возгордилось и он не считает себя приниженным, — тогда его трепет не устоит и подобен лишь молниям и громам на краткий миг. И вот, Писание перечисляет ступени праведников одна выше другой. Первая — «голоса и молнии», как сказано выше. Есть праведник, который постоянно считает себя приниженным, и на него намекает «густое облако на горе»: путь смиренных — спускаться и принижать себя, подобно этому облаку. Так и этот праведник, идущий в серьёзности, с великим смирением. Есть праведник, который может отменять суды, лишая их силы властвовать, не дай Бог. На это намекает Писание: «И звук шофара весьма сильный» — известно, что «шофар» намекает на суды, а слово «шофар» — от выражения «шапру маасехем» (улучшите дела ваши). И Писание говорит, что голос того, кто улучшает свои дела, весьма силён, чтобы удержать суды от власти. «И вострепетал весь народ, который в стане» — намёк на то, что все эти ступени — лишь ступень трепета.

Есть же праведник, который служит из любви и способен обратить суды в совершенное милосердие, так что сами суды становятся милосердием. На это намекает Писание: «И вывел Моше народ навстречу Богу» — то есть он вывел их из суда к милосердию, ибо милосердие — противоположность суда. «Из стана» — то есть из стана судов, обращая их в милосердие. «И стали у подножия горы» — ведь Всевышний получает удовольствие от внутренней сути Торы. И вот: «И почила слава ЙХВХ на вершине горы» — то есть слава Всевышнего состоит в том, чтобы пребывать на вершине, которая есть внутренняя суть Торы, являющаяся корнем и началом. А блага изливаются с нижних ступеней. И вот: «И стали» — то есть он дал им устойчивость и положение, то есть потоки блага, — «у подножия горы».

И вот намёк танны: «Яйцо, снесённое в праздничный день (йом тов)». Ибо йом тов — это день суда: в Песах судят об урожае, в Шавуот — о плодах деревьев и т.д. А праведник своей молитвой совершает «рождение» в этот день, то есть сокрушает силу судов, ибо всё, что не было прежде, именуется «рождением». На это намекает: «Яйцо бар-йохни (гигантской птицы) разрушило шестьдесят городов» — толкуем в Гемаре: «Шестьдесят богатырей вокруг него — это шестьдесят трактатов», и «это против того создал Бог». Через шестьдесят трактатов сокрушаются силы судов — и вот: «яйцо бар-йохни разрушило шестьдесят городов». Вернёмся к нашей теме. «Яйцо, снесённое в праздничный день» — то есть то рождение, которое совершается в праздник, когда сокрушается сила судов и могуществ, как мы писали в другом месте. «Бейт Шаммай говорят: можно есть» — намёк на то, что достаточно лишь сокрушить силу судов, чтобы они не властвовали. «Есть» — это выражение наслаждения и насыщения: подобно этому, данное действие тоже является наслаждением, и этого достаточно. «А Бейт Иллель говорят: нельзя есть» — то есть этого ещё недостаточно, и это не является подлинным вкушением и наслаждением, пока суды не будут обращены в милосердие, чтобы они сами стали совершенным милосердием. И вот: «И будете есть, есть и насыщаться» — то есть мы должны уничтожить наших врагов, которые суть суды. И вот смысл: «и будете есть» — то есть вы уничтожите «поедающее», то есть суды, желающие уничтожить вас. И более того — «и насыщаться»: от них самих придёт насыщение, ибо они сами станут милосердием. И вот: «И поедите врагов ваших».

«Бейт Шаммай говорят: закваска — в размере оливы». «Закваска» — это то, что заквашивает другое, то есть злодей, который грешит и склоняет к греху других. Это весьма горько, «как олива», ибо пробуждает великие суды. «А квасное» — у которого нет силы заквашивать других, — «в размере финика»: финик успокаивает разум, то есть злодей, который грешит ради удовлетворения страсти, не дай Бог, чтобы успокоить свой разум, — это не столь тяжко, как склоняющий других к греху. И вот — это из облегчений Бейт Шаммая и из строгостей Бейт Иллеля, которые говорят: «И то, и другое — в размере оливы», потому что он отвращает милосердие.

«Режущий зверя и птицу в праздничный день» — тоже намёк на суды. Тот, кто хочет их «зарезать», чтобы они не властвовали. «Бейт Шаммай говорят: пусть выкопает лопатой и покроет» — то есть, как сказано выше, достаточно лишь покрыть суды, чтобы они не властвовали, и достаточно совершить некоторое «копание» в судах, какое-либо доброе действие. «А Бейт Иллель говорят: не режет, если не было у него земли, приготовленной заранее» — то есть необходимо сделать себя подобным праху, приготовленному заранее, чтобы совершить полное милосердие. Как мы находим у Авраама, отца нашего, мир ему, который начал молиться, говоря: «А я — прах и пепел» — то есть он предал себя всецело ради Израиля.

Вернёмся к объяснению стиха: «И звук шофара, идущий и усиливающийся весьма». Ибо есть праведник, который низводит благословения и изобилие в мир, и это именуется «идущий» — тот, кто идёт со ступени на ступень. И вот: «идущий и усиливающийся весьма» — намёк на этого праведника, низводящего изобилие. Потому и о Биламе сказано, что он «пошёл», и он сказал, что пойдёт благословить Израиль, как объяснил Раши, благословенна его память. «И возгорелся гнев ЙХВХ, ибо идёт он» — ибо эта ступень не подобает ему, чтобы быть «идущим». «Моше говорил» — ибо праведник, желающий низвести изобилие, должен говорить с силой и могуществом. И вот: «Моше говорил, а Бог отвечал ему голосом» — «отвечал» в значении «кивнул ему головой», то есть Всевышний согласился с ним и кивнул его голосу. Вдумайся в это.