Group None

В Гмара, Сукка 51а, сказал Рабби Шимон бен Лакиш: йецер человека одолевает его каждый день и ищет умертвить его, как сказано: «наблюдает нечестивец праведника и ищет умертвить его». И если бы не Святой, благословен Он, который помогает ему, — он не может ему, как сказано: «Господь не оставит его в руке его». И на первый взгляд весьма удивительно: для какой цели создал Святой, благословен Он, человека таким образом, что не будет силы в его руке победить свой Йецер ха-ра без помощи от Господа? И почему дал Святой, благословен Он, такую силу и мощь Йецер ха-ра, до того что человек не сможет сам победить его, кроме как с помощью Святого, благословен Он? Каков плод пользы от этого? И уже удивлялся этому наш господин, гаон, хасид, да будет память праведника благословенна, в маамаре «Эц при»:

Написано: «И возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим» и т. д.; и истолковали наши мудрецы, да будет благословенна их память, в начале главы «hа-Роэ»: «всем сердцем твоим» — двумя твоими йецерами: Йецер ха-тов и Йецер ха-ра и т. д.; смотри там. И следует разъяснить: вот известно, что столпы служения Господу, да будет благословенно Его Имя, на которых опираются вся Тора и Мицва, — их два: трепет и любовь. И оба они — Мицват асе, и как написал Рамбам, да будет благословенна его память, во 2‑й главе «Гилхот Йесодей ha-Тора», и таковы его слова: этому почитаемому и грозному Богу — Мицва любить Его и трепетать пред Ним, как сказано: «И возлюби Господа, Бога твоего», и сказано: «Господа, Бога твоего, бойся»:

И вот, подобно тому как в Yirat Shamayim есть две ступени, которые мудрецы трепета называют именами: «трепет наказания» и «трепет возвышенности». И как написал в книге «Ховот hа-Левавот», глава 6, из «Шаар Аhават hа-Шем», и таково там его выражение: «И трепет — в двух видах. Один из них — трепет Его наказания и т. д. А второй — трепет Его чести и Его возвышенности и мощи Его силы и т. д.». И так же написал в книге «Месилат Йешарим», глава 24, и таково его выражение: «Есть трепет наказания и т. д., и есть трепет возвышенности и т. д.». Трепет наказания — в простом смысле: что человек боится преступить слово hа-Шем, своего Бога, из-за наказаний, которые за аверот — то ли для тела, то ли для души. А трепет возвышенности — это когда человек отдаляется от грехов и не делает [их] из-за Его великой чести, да будет благословенно Имя Его.

И также есть две ступени в любви к hа-Шем, да будет благословенно Имя Его, которые мы можем назвать также именами: «любовь к благу» и «любовь к возвышенности». Любовь к благу — это любить Творца, да будет благословенно Имя Его, ради благ и милостей, которые Он постоянно оказывает человеку. А любовь к возвышенности — это любить hа-Шем, да будет благословенно Имя Его, из-за величия Его чести и Его возвышенности, да будет благословенно Имя Его. И как написал в книге «Ховот hа-Левавот» во 2-й главе из «Шаар Аhават hа-Шем», и таково его выражение: «Но в скольких видах будет любовь к Богу, да будет благословенно Имя Его, — говорит и т. д.: ибо любовь раба к своему господину будет в одном из трёх видов и т. д.; и по этому затруднению будет наша любовь к Богу — за множество Его милости к нам и постоянство Его благости к нам. И прилепится душа наша к Его любви в надежде на Его воздаяние и т. д. И есть, что будет наша любовь к Нему — ради Него Самого и ради Его чести, возвеличить Его и вознести Его. И это — чистая любовь к Богу, да будет благословенно Имя Его».

И вот, подобно тому как трепет наказания — из-за наказаний, которые за аверот, то ли для тела, то ли для души, как упомянуто выше, так же и любовь к Творцу, да будет благословенно Имя Его, вследствие Его благости и Его милостей включает телесные блага, которые с телом в этом мире, и благо и милость с душой — в мире воздаяния. И это — великое вознаграждение, сокрытое для исполняющих Его волю, да будет благословенно Имя Его, в Мире грядущем. И это то, что написал в книге «Ховот hа-Левавот»: «любовь наша к Богу — за множество Его милости к нам», как упомянуто выше; это — телесные блага с телом. А то, что он написал: «и прилепится душа наша к Его любви в надежде на Его воздаяние и т. д.» — это благо с душой, когда hа-Кадош-Барух-hу воздаёт доброй наградой боящимся Его.

Однако есть различие: ибо в трепете наказания человек сильнее впечатляется духовным наказанием, которое для души, поскольку он верит, что там установлены верные суды для творящих беззаконие, без побега и спасения. Однако от наказаний за аверот, которые для тела, он не впечатляется столь сильно, потому что управление hа-Кадош-Барух-hу Своими творениями в этом мире — скрыт Его путь от глаз всякого человека; ибо иногда кажется, что нечестивцы и благоденствующие мира преуспеют в силе, а душа праведников тает в беде: нечестивец продлевает [дни] в своей злости, и праведник гибнет в своей праведности. И уже сетовал на это Ирмияhу-пророк и сказал: «почему путь нечестивых успешен». Но в путях любви к Творцу, да будет благословенно Имя Его, вследствие множества Его благости и милости человек ощущает более телесные блага, которые близки ощущению; ибо при малом размышлении — вот всякий человек по своему положению признает и узнает, что он нагружен благами Творца и Его милостями во всякое время и во всякий час, с момента выхода его из утробы.

Пусть не скажет человек: ведь все блага этого мира — суета сует, и все вожделения и услады — ничтожны и низки; также и тот, кому дал Бог богатство и имущество и честь — и это суета и томление духа. Теперь разве подобает такая любовь Царю славы — за Его блага и Его милости в делах телесного, которые не имеют сущности; их основание ложно, пустота и хаос? Ведь это подобно малому мальчику, который признаёт добро тому, кто даёт ему лёгкую вещь поиграть ею, и любит его из-за этого. Разве впечатлится человек такой любовью? Так какая выгода Царю славы в такой любви?

Однако дело не так. Ибо такова Его воля, да будет благословенно Имя Его: чтобы человек умножал — признавать и постоянно размышлять о множестве Его благости и Его милостей, благодарить Его и любить Его. И смотри в книге «Шаарей Тшува» рабейну Йона, третий шаар, סימан 17, и таково его выражение: «И достоинства — помнить Его милости и размышлять о них, как сказано: „и вспомни весь путь“ и т. д.; и Давид сказал: „и да разумеют милости hа-Шем“, и сказано: „ибо милость Твоя пред очами моими“ и т. д.» — до здесь его выражение.

Это то, что истолковали наши мудрецы, ז"ל: «И люби hа-Шем, Бога твоего, всем сердцем твоим» — двумя твоими йецерами, с Yetzer ha-tov и с Yetzer ha-ra; смысл — в двух видах любви, упомянутых выше, то есть «любовь к благу» — и это любовь к hа-Кадош-Барух-hу вследствие множества Его благости и Его милостей к человеку — и «любовь к возвышенности», и это любовь к Нему, да будет благословенно Имя Его, из-за Его великой чести и Его возвышенности, да будет благословенно Имя Его. Ибо любовь к возвышенности — в силе Yetzer ha-tov, потому что она не родится иначе как מתוך знания и разумения — понять и постичь величие Его возвышенности, да будет благословенно Имя Его. И как написал hа-Рамб"ам, ז"ל, во 2-й главе «hилхот Йесодей hа-Тора», и таково его выражение: «И каков путь к любви к Нему и к трепету пред Ним? В час, когда человек размышляет о Его деяниях и Его чудесных великих творениях и увидит из них Его мудрость и т. д., — тотчас он любит и восхваляет и т. д.» — смотри там. И всё это — в силе Yetzer ha-tov и путей разума; и это — любовь с Yetzer ha-tov. Однако любовь за величие Его милостей и постоянство Его благ в делах телесного — вот и в силе Yetzer ha-ra и вожделения: нужно любить hа-Кадош-Барух-hу, который изливает на него из Своих благ и милостей и насыщает ему его желание. И тем более, что всякий раз, когда йецер сердца человека больше склоняется любить и вожделеть от благ и приятностей этого мира, — ведь тем же прибавит он любви к hа-Кадош-Барух-hу за то, что Он изливает на него от блага этого мира и насыщает ему его желание. И потому эта любовь за ниспослание блага из дел телесного будет называться «любовью в Yetzer ha-ra». И это то, что сказали наши мудрецы, ז"ל: «И люби hа-Шем, Бога твоего, всем сердцем твоим» и т. д. — двумя твоими йецерами, с Yetzer ha-tov и с Yetzer ha-ra; то есть что нужно любить hа-Кадош-Барух-hу в двух ступенях любви. Ибо помимо любви к возвышенности, которая в Yetzer ha-tov, как упомянуто выше, ещё будет любовь к Нему, да будет благословенно Имя Его, в Yetzer ha-ra, то есть вследствие множества Его благости и милости в делах телесного, что в Yetzer ha-ra, как упомянуто выше.

И так же — в вопросе хвалы, и благословения, и молитвы: за все дела телесного, из нужд человека в этом мире. Ибо такова Его воля, да будет благословенно Имя Его: чтобы человек умножал — признавать и размышлять о множестве Его благости и Его милостей, и постоянно благодарил Его за Его милости. И также в особенности: что бы он ни получил удовольствия в этом мире — благословит Его. И как сказали наши мудрецы, ז"ל, в начале главы «Кейцад ме-вархин»: запрещено человеку получать удовольствие от этого мира без благословения, и оперли это на стих, смотри там. И хотя всякое удовольствие этого мира по самой своей сущности — суета и томление духа, однако такова Его воля, да будет благословенно Имя Его. И также из Его воли, да будет благословенно Имя Его, чтобы человек постоянно молился Ему и просил милосердия пред Ним, да будет благословенно Имя Его, о своих нуждах — восполнить ему всякое его желание и исполнить просьбы его сердца. Он воззовёт — и hа-Шем ответит.

Это то, что сказали в Midrash Эйха: «Добp hа-Шем для надеющихся на Него». Может — для всех? Писание говорит: «для души, ищущей Его». Вот известно, что из основ путей служения hа-Шем, да будет благословенно Имя Его, — это битахон в Бога, да будет благословенно Имя Его; и сколько писаний умножилось об этом: чтобы не надеяться на человека и не уповать на сынов человеческих, но чтобы hа-Шем был его опорой; и «благословен муж, который уповает на hа-Шем». И вот по обычаю мира: если один щедрый пообещает бедняку дать ему достаточно для пропитания, и он исполняет своё обещание и постоянно даёт ему всё, чего ему недостаёт, — возможно ли, чтобы изо дня в день бедняк умолял щедрого, ведь тот не отнимет от него своей милости и не убавит хлеба его доли? Ведь это не по приличию и не по правилам достойного поведения, как понятно. И потому я бы сказал: что так же, когда hа-Кадош-Барух-hу повелевает человеку возложить на Него свой битахон, да будет благословенно Имя Его, и Он постоянно насыщает всякую живую [душу] желанием, — зачем ещё постоянная просьба о милосердии пред Ним, да будет благословенно Имя Его, постоянно?

Однако дело не так: ибо одного только битахона недостаточно, и такова Его воля, да будет благословенно Имя Его, чтобы вместе с битахоном человек молился и постоянно просил милосердия пред Ним, да будет благословенно Имя Его, о своих нуждах. И тогда будут его глаза вознесены к hа-Шем, да будет благословенно Имя Его, ибо он извлечёт благоволение от Него — исполнить просьбы его сердца ко благу. И соответственно этому установили нам святые отцы молиться три раза каждый день. Это то, что сказали наши мудрецы, ז"ל, в Midrash: «Добp hа-Шем для надеющихся на Него». Может — для всех, то есть даже для того, кто вовсе не молится Ему, ибо нужно только надеяться на hа-Шем и уповать на Него, да будет благословенно Имя Его? Писание говорит: «для души, ищущей Его», то есть что вместе с битахоном нужно также искать и молиться пред Ним постоянно; и когда будет искать Его — найдётся ему.

Конечная цель воли hа-Шем, да будет благословенно Имя Его, во всём упомянутом выше, представляется, что всё — к благу человека. Ибо hа-Кадош-Барух-hу возвышен над всяким благословением и хвалой и не нуждается ни в прославлении человека, ни в молитве, ибо всё пред Ним открыто. Однако известно, что конечная цель сотворения человека в этом мире — лишь ради того, чтобы сделать ему благо в его конце, дать ему в наследие жизнь вечную и Эден вечный; ибо он придёт к своей награде в мире воздаяния — за плод труда рук своих и его усилий в Тора и Мицвот, как написал в книге «Месилат Йешарим», глава 1, смотри там. И представляется, что потому пришла мицва: «Берегись, чтобы не забыл ты hа-Шем, Бога твоего». И написал в книге «Шаарей Тшува» рабейну Йона, и таково его выражение: «Мы предупреждены этим — помнить Имя, да будет благословенно Оно, во всякое время» — до здесь его выражение. То есть: когда будет память о hа-Шем, да будет благословенно Имя Его, в средине его сердца постоянно, он пойдёт путями hа-Шем прямыми, чтобы хранить всю Тора и мицву. И как написал в «Шулхан Арух», Орах Хаим, סימан 1: «Шивити hа-Шем ле-негди тамид — это великое правило в Тора и в достоинствах праведников и т. д.» — смотри там.

Однако когда душа заключена в заточение материи, и йецер сердца человека зол с юности его, и сердце его склоняется к материальному вожделению, — потому человек подвержен забыть о hа-Шем, да будет благословенно Имя Его, и уклониться от пути Тора и мицвы. Потому было из Его мудрости, да будет благословенно Имя Его, расчистить человеку путь — помнить о Нём, да будет благословенно Имя Его, постоянно через дела телесного, из нужд человека. И повелел, чтобы человек постоянно молился Ему и просил милосердия пред Ним, да будет благословенно Имя Его, о своих нуждах. И также — постоянно помнить Его милости и постоянство Его благ и благодарить Его за Его милость; и за всё, что он получит удовольствия в этом мире, — благословит Его.

Это то, что сказали наши мудрецы, ז"ל, в (Йома 86а): спросили ученики рабби Шимон бен Йохай: «Почему не сошёл им, Израилю, ман один раз в год?» Сказал им: «Приведу вам притчу: на что это похоже? На царя из плоти и крови, у которого был один сын; и назначил ему пропитание один раз в год — и не являлся [сын] к лицу отца своего иначе как один раз в год. Встал и назначил ему пропитание на каждый день — и являлся к лицу отца своего каждый день. Так и Израиль: у кого есть четверо и пятеро сыновей, — заботился и говорил: „быть может, не сойдёт ман завтра“, и окажутся все умирающими от голода; и окажутся все направляющими сердце своё к Отцу их, Который на Небесах». И на первый взгляд будет удивительно: ведь поколение пустыни, которые глаз в глаз видели великую и грозную честь hа-Шем, и нет сомнения, что их служение было на высокой ступени трепета возвышенности; что ещё нужно было — устрашать и пугать их низким трепетом трепета наказания — позором голода и голодной нужды?

Однако дело так: ибо намерение не в том, чтобы устрашать их трепетом наказания — отсутствием пищи, дабы принудить их к Его служению, да будет благословенно Имя Его. Но вот: всякому человеку, согласно его ступени в трепете, нужно, чтобы Yirat Shamayim была на нём постоянно, чтобы не забыть о hа-Шем, да будет благословенно Имя Его, даже на миг, как написано: «Берегись, чтобы не забыл…» Однако поскольку человек подвержен забывчивости, то вот дела телесного, когда всё в руках Небес, и он постоянно нуждается в милостях hа-Шем, да будет благословенно Имя Его, и Он заповедал нам молиться Ему и просить милосердия пред Ним, — это причина, чтобы он не забыл о hа-Шем. И тогда будет его служение Ему, да будет благословенно Имя Его, согласно состоянию ступени его трепета, да будет благословенно Имя Его. Это то, что сказали, ז"ל: «Так и Израиль… и заботился и говорил: быть может, не сойдёт ман завтра… и окажутся все направляющими сердце своё к Отцу их, Который на Небесах» — то есть, что этот трепет: «быть может, не сойдёт ман завтра», привёл их лишь к тому, чтобы помнить о hа-Шем, да будет благословенно Имя Его, ибо они направляли сердце своё к Нему день за днём, молиться Ему и просить милосердия пред Ним, и постоянно благодарить Его за Его милости. И само собой их служение было согласно их высокой ступени трепета возвышенности и любви к hа-Шем, да будет благословенно Имя Его, как упомянуто выше.

И отныне постигнем разумением — понять то, что сказали наши мудрецы, ז"ל: «Йецер человека одолевает его каждый день; и если бы не hа-Кадош-Барух-hу помогает ему — не может он ему [противостоять]». Ибо на первый взгляд удивительно понять причину: почему сделал hа-Шем так — дать силу и мощь Yetzer ha-ra более, чем сила человека, так что он не сможет победить его без того, чтобы hа-Кадош-Барух-hу помогал ему. Однако дело так: ибо вот дела телесного, из нужд человека, когда всё в руках Небес, и человек постоянно нуждается в милостях hа-Шем и Его благости, и постоянно просить милосердия пред Ним — это причина, чтобы память о hа-Шем, да будет благословенно Имя Его, была в средине его сердца постоянно, идти Его путями и хранить Тора и мицву. Однако в делах духовных Его служения, да будет благословенно Имя Его, не было пред ним такой причины, поскольку в этом нет никакого соотнесения человека с высотами высочайшими — после того как выбор в руке человека.

И потому усмотрела Его мудрость, да благословенно Имя Его, связать руки человека, так что даже в том, что касается его служения, он не сможет сдвинуться без Его помощи, да благословенно Имя Его. И потому Он дал силу и мощь в руки Йецер ха-ра, чтобы тот одолевал человека, и чтобы человек не мог победить его без того, чтобы Всевышний помогал ему. И после того как он нуждается в Его помощи, да благословенно Имя Его, он вынужден молиться Ему и просить милосердия у Него постоянно, чтобы Он не оставил его во власти его йецера. И сколько молитв молился об этом Давид, царь, мир ему, о делах души. И так и мы молимся каждый день: «И да не властвует над нами Йецер ха-ра». И хотя выбор находится в руках человека, однако всё основано на этом основании, на том, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «И если бы не Святой, благословен Он, помогал ему, он не мог бы одолеть его». И вместе с тем это не противоречит выбору, ибо когда человек сделает своё, всё, что в его силах, чтобы покорить свой йецер, хотя его йецер одолевает его, — вот, Всевышний помогает ему и не оставит его во власти его йецера:

И во всяком случае, после того как человек, вот он, вынужден к Его помощи, да благословенно Имя Его, во всех поворотах, куда бы он ни обращался, — и должен молиться постоянно Святому, благословен Он, и просить милосердия у Него о своих нуждах, телесных и духовных, чтобы Он не оставил его во власти его йецера. Отныне, вот, оба они вместе будут причиной того, чтобы глаза человека были вознесены постоянно к Святому, благословен Он, и чтобы не забывать о Нём, да благословенно Имя Его, даже на мгновение: