Pardes Rimmonim 15

Замысел этой главы — разъяснить, что данный порядок Сфирот распространяется не только на все десять в совокупности, но и на часть из них. Каким образом? Если мы захотим сказать: девять — от Кетер до Йесод, и девять — от Йесод до Кетер; так же восемь — от Год до Кетер, и восемь — от Кетер до Год; так же семь — от Хесед до Малхут, и семь — от Малхут до Хесед. И не только это, но даже в одной Сфире, как мы объясним. Все эти аспекты разъяснены в Тиккуним, как мы покажем. А причина их такова: подобно тому как существует отражение и возврат Света от Малхут, так же существует возврат Света от Йесод, и так же от Год, и так для всех. И подобно тому как есть Прямой Свет от Кетер, так и от Хохма, так и от Бина, так и от Хесед — ибо каждая Сфира является источником для всех, что ниже её, и каждая Сфира подобна зеркалу, в которое ударяет свет вышестоящей, и свет возвращается. Так что таким путём поднимаются светила — прямые и возвращающиеся — без числа, как постигнет размышляющий своим разумом, когда обратит сердце к намёку. И теперь мы приступим к разъяснению этого вопроса из слов Рашби в Тиккуним (Тиккун 18, лист 31б), и вот его слова: «Эти выходят. И Сагрон запирает врата за ними. Вот владеющие буквами стучат во врата и говорят: Господи, уста мои отверзи. «Отверзи» — это Петахон. И они суть владеющие восемнадцатью благословениями молитвы, со стороны восемнадцати миров, соединяющие Святого, благословен Он, и Шхину Его. Там Цадик — девятый он сверху вниз и снизу вверх: девять точек, девять кантилляций. И о них сказано: «И поместил их Бог в небесном своде» — и это Цадик, в котором все точки, «светить на землю» — это Шхина, включающая все буквы».

Объяснение таково: есть праведники, каждый из которых привязан к определённому уровню соответственно своим деяниям и происхождению своей души из Сфирот. Каким образом? Те, чьё ремесло — Тора, именуются владеющими Торой, и они в Тиферет; хранящий завет свой именуется праведником; стоящие в молитве Амида именуются владеющими ногами. И они привязаны наверху, каждый соответственно своему месту и порядку служения в этом мире, как было сказано выше, что праведники входят наверх в молитве своей соответственно деяниям. И сказано, что при выходе их ангел, назначенный над запиранием и закрытием врат Чертога, закрывает двери, пока не приходят молиться владеющие буквами — Имя это в Цадике, именуемом «знак». И назвал их владеющими буквами, ибо Цадик именуется «знак», и теперь замысел — разъяснить вопрос Йесод, потому назвал их владеющими буквами. И ангел, назначенный над открытием, именуемый Петахон, отворяет им Чертог Царя. И сказано, что они — обладатели восемнадцати благословений, что в Цадике, именуемом Хай а-Оламим (Жизнь Миров), по имени восемнадцати жизней, от него зависящих. И сказано, что в стоянии молитвы соединяют Святого, благословен Он, и Шхину Его посредством Цадика, связующего и соединяющего их, как известно. «Цадик — девятый он». Объяснение: каким образом в Цадике восемнадцать? Он говорит, что их девять снизу вверх и девять сверху вниз. И нельзя сказать, что смысл в том, что когда мы считаем Сфиру сверху вниз, получается девять, и когда считаем снизу вверх — тоже девять, ибо тогда их никогда не больше девяти, и как же он считает восемнадцать? Но несомненно: Йесод пребывает в тайне Прямого Света и Возвращающегося Света. И подобно тому как Малхут — для счёта десяти, так Йесод — для счёта девяти, и Год — для счёта восьми. И они не подобны друг другу, ибо каждое число есть самостоятельная тайна и самостоятельный аспект, подобно тому как Прямой Свет и Возвращающийся Свет — не одно и то же. А причина в том, что Прямой Свет есть тайна основного Света, корня, утверждённого в Эманации, тогда как тайна Отражённого Света не светит подобно Прямому Свету. Подобно солнечному лучу, отражение которого не сравнится по силе с самой его сущностью, ибо отражение — лишь одно из порождений, вызванное одним из получающих, а прямой луч — это сам луч в своей сути. И по этому принципу мы заключаем об Эманации. И подобно тому как не сравнится свет, отражённый от тусклого стекла и нелучистого зеркала, с его отражением от зеркала яркого, чистого, как сапфир, — таков же смысл в тайне возврата Света от Малхут или от Йесод и подобных им. А также изменение света соответствует изменению оттенков в зеркале, принимающем луч и возвращающем свет его к древнему источнику. И таковы различия в аспектах светов, помимо иного различия между Прямым и Возвращающимся, как мы разъясним.

И ещё доказательство этому в Тиккуним (Тиккун 18, лист 34), и вот его слова: «И шесть созвездий сверху вниз — от Хесед до Йесод, и шесть снизу вверх — от Йесод до Хесед. Со стороны Малхут именуются семью планетами» и т.д.

И вот в этом высказывании Рашби перечислил шесть — от Хесед до Йесод и шесть — от Йесод до Хесед. Если бы дело обстояло не так, как мы сказали, то как бы их было двенадцать? Ведь их всего шесть. Но несомненно, как мы объяснили, — это по тайне Прямого Света и Возвращающегося Света, суть которых неодинакова, как было разъяснено. И подобным же образом он далее перечислил семь — от Хесед до Малхут. И если бы не так, как мы объяснили, — что «со стороны Малхут» означает Возвращающийся Свет от Малхут до Хесед, — тогда получилось бы, что семь планет суть те же шесть созвездий, и всё одно. Но несомненно, как объяснено. И поскольку Возвращающийся Свет от Малхут не равен по достоинству Возвращающемуся Свету от Йесод, потому они — семь планет, получающих от двенадцати созвездий, как известно. И так же Йесод изливает в Малхут, а Малхут получает от него. С этим предисловием станет понятно то, что разъяснено в Тиккуним (Тиккун 18, лист 33) о единении, и вот его слова: «Смотри: ЙХВХ АДНЙ — это Святой, благословен Он, и Шхина Его. В двух голенях — ЙХВХ справа, АДНЙ слева, и они — зеркало сияющее и зеркало несияющее, в Цадике оба едины: ЯАХДВНХЙ. [И так же в двух руках: ХВЙХ справа, АДН слева, в срединном столпе — ЯАХДВНХЙ], оба в единстве одном, по тайне Амен. И потому велик отвечающий Амен более благословляющего. Это — снизу вверх. Сверху вниз: ЙХВХ АХЙХ — оба вместе в Кетер Элион, подобно этому: ЯАХХВЙХХ, в Хохма и Бина — ЙХВХ АХЙХ. В двух руках — ЙХВХ АХЙХ. В срединном столпе — оба вместе. В Нецах и Год — ЙХВХ АХЙХ, один справа и один слева. В Цадике — оба в единстве вместе, и так же в Малхут» и т.д. И подобным же образом там пространно продолжено. Замысел же — как мы разъяснили в Шаар Маhут ве-Ханhага, глава 23: подобно тому как союз-зивуг существует между Тиферет и Малхут, так же он существует между Хохма и Бина, как разъяснено там. И со стороны зивуга Хохма и Бина нисходит изобилие к Тиферет и Малхут. И искра поднимается до самого верха, и потому сверху вниз — справа стоит четырёхбуквенное Имя, которое есть Хохма, а Имя АХЙХ, которое есть Бина, — слева. И через срединную линию они соединяются, ибо Бина изливает через левую сторону, а Хохма — через правую, а середина уравнивает два края, как было разъяснено. Однако при подъёме, по пути Возвращающегося Света, поднимается искра от Тиферет и Малхут через ступени: Тиферет — направо, а Малхут — налево, ибо таков путь их подъёма. А к середине все соединяются в единстве. И мы уже подробно разъяснили этот маамар там, вкратце. А с введением о Возвращающемся Свете, которое мы привели, станут понятны также слова Рашби в Тиккуним, которые на первый взгляд противоречат друг другу: в одном месте (Тиккун 49, лист 83) он сказал, что Шин — в Бина, корень древа; а в другом месте (Тиккун 69, лист 107) сказал, что Шин — внизу, корень древа в Малхут, и так же Хей нижняя. И вот затруднение: если Шин — корень древа наверху, в Бина, то не внизу, в Малхут; а если внизу, в Малхут, то не наверху, в Бина. Но несомненно: хотя вся Эманация едина и неделима, тем не менее в аспекте двух упомянутых Светов их — два. Есть древо, корни которого наверху, в вышнем Источнике, — это Прямой Свет, ветви которого, шесть, расходятся вниз; и есть древо, корень которого внизу, по тайне Отражённого Возвращающегося Света, ветви которого, шесть, расходятся вверх.

А смысл того, что сказано «Шин — корень древа», в том, что буква Шин имеет три ветви, по тайне трёх линий: линии Суда, линии Милосердия и линии Благодеяния, — и это, по сути, буква Хей, которая есть три Вавин, как разъяснено в предыдущем Шаар. И после того как мы заключили многое в малом в главе 7, приступим к разъяснению Возвращающегося Света самого по себе и необходимости в нём.