Pardes Rimmonim 15

После того как в предыдущих главах мы подробно разъяснили вопрос «снизу вверх», как нам было указано с Небес, — вплоть до утверждения, что даже в одной из мер справедливо усмотреть аспект «снизу вверх» и «сверху вниз», — мы приступим в этой главе к разъяснению ещё большего: даже в одной мере самой по себе справедливо, что часть её — сверху вниз, а часть — снизу вверх, в ней самой, без соотнесения с иной. Суть же в том, что следует поставить вопрос к словам Рашби в Тиккуним, ибо они противоречат сами себе: в одном месте он сказал, что четырёхбуквенное Имя в наполнении Йодами — вот так: Йод-Хей-Йод, Хей-Йод, Вав-Алеф-Вав, Хей-Йод — есть женское начало, Суд. И вот его слова в Тиккуним (Тиккун 56, лист 89б): «Берешит бара Элоhим. Элоhим — уже установлено, что там трепет, со стороны буквы Хей-Йод, которая слева. Ибо хотя буква Йод есть Милосердие, в месте, где Хей властвует над ней, она именуется женским началом. Подобно этому: Хей-Йод. И тайна эта раскрывается в Имени Йод-Хей-Йод, Хей-Йод, Вав-Алеф-Вав, Хей-Йод: нет творения без мужского и женского, ибо двое — соучастники: сын и дочь, отец и мать. Один даёт каплю мужскую, другой — женскую. Когда мужское властвует над женским — это мужчина, когда женское властвует над мужским — это женщина. И уже установлено по тайне: если женщина зачнёт прежде — родит мальчика».

И как нам молчать и сдерживаться, видя, что он сказал, будто Имя в наполнении Йодами является женским и Судом?! Не воскликнуть ли о несправедливости?! Ведь нет спасения: Рашби, мир ему, объяснил противоположное в книге Раая Меhемна (Пинхас, лист 246), восхваляя Моше Рабейну, и сказал ему: [Почему буква Ламед возвышается над всеми буквами?] Ты предстоишь возвыситься над всеми созданиями, ибо ты возвышен к Имени Йод-Хей-Йод, Хей-Йод, Вав-Алеф-Вав, Хей-Йод, в котором три Йод, числовое значение которых — тридцать. Прежде ты был в Имени Йод-Хей-Алеф, Хей-Алеф, Вав-Алеф-Вав, Хей-Алеф, которое есть ЯААА — тринадцать мер Милосердия, составляющих Эхад (Единство). Ныне же ты возвысишься к Имени Эль, которое есть ЙЙАЙ, — и два Имени свидетельствуют... «Ведь один Отец у всех нас, ведь один Бог сотворил нас».

И вот смысл маамара ясен: наполнение Йодами выше наполнения Алефами.

Ведь известно и общепризнанно по словам Рашби в бесчисленных местах, что наполнение Алефами относится к Хохма, и его числовое значение — сорок пять (Мем-Хей), что соответствует наполнению Алефами. Следовательно, наполнение Йодами должно быть, как минимум, в Кетер Элион, и как же нам говорить, что оно — женское? И более того: Имя в наполнении Йодами — это Мозг, а в наполнении Алефами — это Воздух, и Йоды облекаются и скрываются внутри Алефов — всё это разъяснил Рашби в Тиккуним (Тиккун 70, лист 118). И затруднение в том, что если Имя в наполнении Алефами — в Хохма, которая есть Отец, мужское начало, несомненно Милосердие, — то как сказать, что Имя в наполнении Йодами, которое выше, является женским? Это, несомненно, трудный вопрос. Суть же такова: после того как мы сказали, что аспекты Прямого и Отражённого Света суть тайна изливающего и получающего, необходимо признать, что каждая Сфира изливает сама по себе — от Кетер, что в ней, к Малхут, что в ней, — и Свет возвращается в её же сущности, обращаясь от Малхут, что в ней, к Кетер, что в ней.

И вот, таким образом в Кетер Элион будет один аспект — тот, что приближается к высшему Корню: он изливает и не получает, то есть никогда в нём не иссякнет поток, а всегда изливается и приходит. И этот аспект вовсе не именуется каким-либо Именем, ибо он близок к своему Источнику, — подобно тому как в самом Источнике не соотносятся ни Имя, ни точка, как мы разъяснили в Шаар «Является ли Эйн Соф Кетером». Так и в нём не соотносится Имя по причине сокрытия его Причины в нём, как сказал он, мир ему (в Предисловии к Тиккуней Зоhар, лист 6): «Причина причин сокрыта и скрыта в Кетер» и т.д. Потому не соотносятся в нём ни Имя, ни точка. Однако в нём есть другой аспект, получающий от этого первого аспекта, — он получающий и принимающий, аспект женский. И так разъяснил Рашби прямо (в Тиккун 56, лист 90б), и вот его слова: «Чёрный цвет глаза, и волосы его чёрные, и все цвета чёрные прекрасные даны ему со стороны Матери. Белок глаза, и белизна лица и т.д. даны ему со стороны Отца и т.д. А белое и чёрное — оба обретаются в Кетер Элион. Чёрное — снаружи, а белое — изнутри. И о нём сказано: и ныне не видят света яркого, что в облаках... и т.д., мрак сделал покровом Своим. И уже установили мудрецы: чёрное — женское по отношению к белому». Вот прямо указал Рашби, что в самом Кетер Элион есть изливающее и получающее, как мы сказали.

И вот, поскольку получающий аспект является женским, необходимо, чтобы лицо его было обращено для получения от изливающего, и потому это Хей над Йод — для указания на тайну Возвращающегося Света, корень которого внизу, а ветви расходятся кверху, что и есть Хей, как разъяснено. И теперь с этим прекрасно разъяснятся слова Рашби, приведённые выше. Вот их толкование: «Там трепет, со стороны...» и т.д. — то есть в Имени Элоhим, которое есть Хей над Йод: не написано «Элейhем», что указывало бы на мужское, Милосердие и любовь, а Элоhим — Хей над Йод, что указывает на женское, Суд и трепет. «Хотя буква Йод...» и т.д. — то есть ему было трудно: наоборот, раз в Имени Элоhим есть Йод, это должно указывать на некоторое Милосердие, ибо Йод — буква Милосердия. На это он ответил: хотя в нём есть Йод, раз Хей властвует над Йод, необходимо, чтобы это был Суд. И сказал, что тайна эта раскрывается в Имени в наполнении Йодами, где буквы Хей властвуют над Йодами. «Нет творения...» и т.д. — ему было трудно: раз Имя в наполнении Йодами — в Кетер, то как справедливо говорить, что оно женское и получающее? На это он ответил: «Нет творения без мужского и женского» и т.д. — то есть: раз начало Эманации — Кетер, и Хохма-Бина эманированы из него, будучи отцом и матерью для всего, что ниже них, — с ними понятно, ибо будучи мужским и женским, они могут эманировать всё, что ниже. Но Кетер, который один, — как возможно ему эманировать Хохма и Бина? Ведь нет творения без мужского и женского! Причину этого он разъяснил в Шаар Маhут ве-Ханhага, глава 17, подробно и с прекрасным обоснованием. Но несомненно: необходимо признать, что в самом Кетер есть сила мужская и сила женская — то есть изливающее и получающее, как разъяснено. И разъяснён смысл маамара, и завершён этот Шаар с Божьей помощью. Благословен Господь вовеки, Амен и Амен.