Pardes Rimmonim 16

О части Ацилут:

Ацилут есть сущность Сфирот, эманированных из Эйн Соф. Их единство с Эйн Соф — посредством распространяющейся Сущности. Их единство с Сущностью разъяснено в Шаар 4, глава 15.

Итак, в сущности Ацилут обнаруживаются три аспекта: первый — аспект Эйн Соф; второй — аспект Сущности; третий — аспект самих Сфирот. И этот соединён с тем, и тот с этим, как разъяснено в упомянутом Шаар. На намёк этих трёх аспектов указал Рашби в Тиккуним [в Предисловии, лист 3б], и вот его слова: «В десяти Сфирот Ацилут — Царь, Он и тело Его едины в них; Он и жизнь Его едины в них. Что не так в десяти Сфирот Бриа, где они и жизнь их — не едины, они и тела их — не едины». Вот, он точно выразился, сказав об Ацилут: «Он и тело Его едины в них» — указывая на три упомянутых аспекта. «Царь — Он» — это Эйн Соф в Его изначальном аспекте. «И тело Его» — это аспект распространения Сущности в Сфирот, и назвал её «тело Его», как бы говоря: «сущность Его». «Едины в них» — то есть в Сфирот, которые суть третий аспект. Поскольку единство Эйн Соф со Сфирот совершается посредством распространяющейся Сущности, он сказал: «Он и тело Его едины в них». Слово единства — между «тело Его» и «в них» — указывает, что единство Эйн Соф со Сфирот, хотя они не суть Его сущность, совершается через распространяющуюся Сущность, а распространяющаяся Сущность соединена со Сфирот, как разъяснено в указанном Шаар. И нет удивления в том, что он назвал Эйн Соф Царём, ибо Он — истинный Царь, Царь царей царей. «Он и жизнь Его едины в них» — то есть «Он» — Эйн Соф, «жизнь Его» — Сущность, которая есть Его жизненность, посылаемая Им к Сфирот. Слово «жизнь Его» означает жизнь, распространяющуюся от Него, и она — жизнь Сфирот. Это необходимо, ибо Он не есть «обладатель жизни», чтобы мы сказали: «жизнь Его» — жизнь, которой Он живёт, упаси Боже. Но Он — Его жизнь и Его сущность. «Что не так» — то есть в Бриа, и тем более в Йецира, не так, ибо распространяющийся Свет и Бриа — не едины: жизнь их, то есть распространяющийся Свет, и сама Бриа — не одно. Ибо истинное единство их — лишь наверху, в Сфирот Ацилут. Это — сила Эманирующего в эманированном, то есть Сущность, распространяющаяся к Сосудам, никогда не отделяющаяся ни на единый миг. Но в Бриа, Йецира и Асия единство их — лишь временами, как разъяснено в предыдущей главе. А к Царю, соединяющемуся с эманированными Им, — наше служение, молитва, благословение, восхваление, исполнение заповедей, изучение Торы, единения и песнопения обращены к Нему. К Нему, несомненно, а не к Его мерам отдельно, но в соединении с Его Сущностью. И потому принимаются наши молитвы и мы можем ограничивать Его Именами, словами и речениями. Ибо Эйн Соф в аспекте Самого Себя не ограничивается Именем и не описывается ни прозвищем, ни именем. Но через эманированные Им меры мы можем именовать Его именами, соответственно соотнесению каждого Имени с каждой Сфирой. И все святые Имена, все прозвища, четырёхбуквенное Имя и его наполнения — все они прозвания Его Сущности через эманированные Им Сфирот. Однако в Бриа, Йецира и Асия нет ни одного из четырёхбуквенных Имён и их наполнений, ни одного из неизгладимых Имён, ни прозвища из Его прозвищ, благословен Он, и они к ним не соотносятся, ибо в тех нет ни способности, ни мощи. Но когда Свет распространяется внутри Бриа, тогда они именуются неизгладимыми Именами — Именем АДНЙ и Именем, разъяснённым в трактате Берахот (лист 7): «Сказал рабби Ишмаэль: однажды я вошёл в Святая Святых и увидел Ахтриэля ЯХ ЙХВХ Цваот» и т.д. Несомненно, Ахтриэль — имя Князя Бриа, и тем не менее к нему отнесены три Имени: ЯХ, ЙХВХ, Цваот — по силе света Сфирот, распространяющегося в нём. Потому он сказал ему: «Ишмаэль, сын мой, благослови Меня», ибо был час благоволения, и потому тот сказал: «Да будет воля...», чтобы милосердие Его объяло меры Его — то есть распространение Милосердия на меры, когда Он пребывает внутри Бриа, которая есть Ахтриэль.

Он назван ЯХ ЙХВХ Цваот, ибо в ЯХ заключены три высшие [Сфирот], а в ЙХВХ — три Праотца, как разъяснено со слов Рашби в Шаар а-Шемот, глава 1: Йод-Хей — в Хесед, Вав-Хей — в Гвура, а посередине — Тиферет, ЙХВХ, соединяющее правое и левое. В Цваот заключены Нецах и Год, именуемые Цваот, а также Йесод, который есть знак в воинстве Его. И она сама включена в Малхут, которая есть Имя АДНЙ порой, как будет разъяснено. По этой причине иногда одно из святых Имён соотносится с Бриа. И это — причина того, что в словах Рашби встречается намёк на соотнесение некоторых свойств Сфирот с Бриа. После того как мы достаточно сказали о вопросе Ацилут, приступим в этой главе к разъяснению вопроса Бриа.