Pardes Rimmonim 16

Помимо этих маамаров, обнаруживаются ещё маамары, отчасти противоречащие друг другу. В одном месте сказано, что Гдула, Гвура, Тиферет суть Бриа, Йецира, Асия, а в другом — что это Кетер, Хохма, Бина. По этому пути не обнаруживается Ацилут ни в одной из Сфирот, раз и Кетер — Бриа. В другом месте сказано, что Нецах, Год, Йесод — Бриа, Йецира, Асия; а в ином месте — что Тиферет, Йесод, Малхут — Бриа, Йецира, Асия. И мы обязаны согласовать и разъяснить всё это верно. Потому предварим и скажем: весь вопрос Ацилут, Бриа, Йецира, Асия подобен четырём вещам, именуемым: Решима (Оттиск), Хакика (Вырезание), Хацива (Высекание), Асия (Делание). Когда мы углубимся в суть этих четырёх, мы познаем те. Суть такова: Решима подобна отпечатанному предмету, в котором нет схватывания чего-либо, кроме того, что он — лишь отпечаток, в котором нет ничего, кроме различия между «не-есть» и «есть». То есть различие между абсолютным Небытием и тончайшим Бытием — началом существования. Бытие тогда — в предельной тонкости и близости к Небытию, так что нет различия между Бытием и Небытием вовсе. Эта тонкость именуется лишь отпечатком. Этот аспект есть аспект Ацилут — сущность Сфирот на их месте, которые не ограничены и не суть самостоятельный отпечаток, но пребывают между Бытием и Небытием, между пределом и беспредельностью, как разъяснена их суть в предыдущих Шаарим. Хакика — нечто более ощутимое, чем отпечаток: отпечаток не ощущается, а вырезание ощущается, подобно нажатию ногтем. Так же Бриа — бытие более явное, чем бытие Ацилут, а поскольку она всё ещё тоньше тонкого, она именуется лишь вырезанием. Хацива — раскрытие предмета большее, чем вырезание, — так что именуется «высеканием», уподобленным высекающему нечто из источника, что более ощутимо, чем простое вырезание. Это подобие Йецира — бытия, ещё более явного, чем Бриа. А Асия — раскрытие предметов по существу, до достижения уровня вещественности. Само название свидетельствует о ней — Асия (Делание), ибо это имя относится лишь к случайным свойствам тела и вещественности.

И вот, эти четыре категории используются в Книге Формирования (Сефер Йецира) в отношении АБЕА (Ацилут, Бриа, Йецира, Асия), и всё это одно понятие, как объяснялось. Известно, что мир от его первой точки до точки бездны был создан Святым, благословен Он, ступень за ступенью. Начало существования — от Его сущности, Царя царей царей, и существование нисходит чудесным образом от причины к следствию и от первопричины к производному. Весь мир от начала и до конца заключён в этих четырёх частях. Первая часть — это часть Сфирот и обязательной Сущности, как объяснялось в предыдущих Вратах, и она называется Решима (Отпечаток) и Ацилут (Эманация). После этой части идёт вторая часть — это Меркавот (Колесницы) и Кисъот (Престолы), которые являются наиболее тонкими, скрытыми и духовными из ангелов, и называются именем Престол. Известно, что есть Престол над Престолом, ибо множество лиц обращены к лицам видимым, и множество задних сторон обращены к задним сторонам невидимым. Так объяснил Рашби: «Семь Престолов в семи», как мы приведём во Вратах Чертогов, глава 9. Подобно Сфирот, таковы и Престолы. Этот Престол называется именем Хакика (Высечение) и именем Бриа (Творение). После этой части следует мир Метатрона — это мир ангелов, которые суть десять разрядов и их воинства бесчисленны, и они более грубые и более явленные, чем Престол. Поэтому ангелы являются несущими Престол, а Престол несёт своих носителей, ибо он изливает влияние на всех ангелов. Он первым вбирает изобилие из Ацилут и передаёт его ангелам, которые под ним — это Метатрон и десять разрядов ангелов и их воинства, и они называются Хацива (Высекание) и Йецира (Формирование). После этой части следует мир сфер и множество явлений, заключённых в них, называемый Маасе Берешит (Деяние Творения), ибо хотя сферы заключены в десяти, их подробности многочисленны, как объяснили мудрецы, благословенна их память, в главе о Маасе Берешит. Они называются Асия (Деяние). Каждая ступень и каждая часть из этих четырёх частей делится на десять частей, одна выше другой. Подобно части Ацилут, которая суть десять, так и Бриа, и Йецира, и Асия. Однако десятая в Ацилут близка к первой в Бриа, десятая в Бриа близка к первой в Йецира, и десятая в Йецира близка к первой в Асия. Но между ними существует великое различие: подобно тому как между сферой Луны и точкой Земли, таково различие между ступенью и ступенью из десяти ступеней Асия, от Асия к Йецира, между ступенью и ступенью в Йецира, от Йецира к Бриа, между ступенью и ступенью в десяти ступенях Бриа и Ацилут и так далее. Ибо каждая — то, что ниже неё, подобно горчичному зерну в великом море. Как разделили астрономы девять сфер по отношению к десятой сфере — девять сфер подобны горчичному зерну внутри неё, и в таком соотношении мы оцениваем от неё и выше, и от неё и ниже. Наше намерение, когда мы говорим «от неё и выше», — не возвышение места, упаси Боже, а возвышение уровня и приоритет причины, как объяснялось во Вратах Порядка их Расположения. После того как эта предпосылка запечатлелась в разуме изучающего, ему не покажется далёким, что уже в Ацилут обнаруживаются Ацилут, Бриа, Йецира и Асия. Ибо поскольку смысл АБЕА — это указание на порядок ступеней раскрытия, то Кетер Эльон называется Бриа по отношению к тонкости Эманатора, Хохма — Йецира по отношению к Кетер Эльон, и Бина — Асия по отношению к Хохме. Не то чтобы это были буквально Бриа, Йецира, Асия, а Бриа, Йецира, Асия в рамках Ацилут, то есть всё — в Ацилут. Также и Тиферет называется Бриа, Йесод — Йецира и Малхут — Асия, не потому что они буквально БЕА, а чтобы указать на раскрытие вещей ступень за ступенью. Так объяснил Рашби, мир ему, в Тиккуним (Тиккун 70, лист 116): «Подобно тому как есть человек Бриа, человек Йецира, человек Асия — по образу Кетер Эльон, Хохма и Бина, — так и по образу Столпа Срединного (Тиферет), Цадик (Йесод) и Шхины нижней, но в Сфирот всё это Ацилут», конец цитаты.

Вот он ясно указал, как мы объясняли, и потому точно выразился: «по образу» и т.д., а не БЕА буквально, но Бриа, Йецира, Асия по образу КХБ — Кетер, Хохма, Бина. Смысл в том, что подобно тому как Кетер, Хохма и Бина расположены одна выше другой, так по их подобию внизу — Бриа, Йецира, Асия — три ступени. И так же по подобию Тиферет, Цадик — Йесод — и Малхут — три ступени, одна выше другой, соответствующие БЕА. И это то, что он сказал: «В Сфирот всё это Ацилут», ибо намерение — не БЕА буквально, а всё является Ацилут, лишь разделённым на эти четыре части, как объяснялось. На этом же основании не должно нас удивлять, когда мы видим, что Рашби, мир ему, говорил: КХБ — это БЕА, и так же ХГТ — Хесед, Гвура, Тиферет, и так же НГЙ — Нецах, Год, Йесод, ибо каждые три соответствуют трём, и в каждой тройке — БЕА тем способом, который объяснялся. Вот слова Рашби в Тиккуним (Тиккун 70, лист 128): «Сын мой, я нашёл в Мишне, в тайне линий, образов и цветов, в сокровенном тайн, сокрытом из сокрытых: Человек Бриа — он древнейший из всех древних — восседает на льве, склоняется вправо и делает линии, которые суть пути и тропы моря Торы, и о них сказано: „Дающий в море путь". Человек Йецира восседает на быке, склоняется влево, берёт огонь устами своими и создаёт образы. Человек Асия восседает на орле, берёт ветер устами своими, склоняется к востоку и создаёт цвета глазами, ликами. Спросил его: кто есть человек БЕА здесь? Ответил: сын мой, тот, о ком сказано — „а человек — Айин", и „преимущество человека перед животным — Айин". Он — человек Бриа, ибо им Причина причин сотворила все создания. Человек Йецира — это Хохма, о которой сказано: „И мудрость — из Айин обретается", ибо она — Йод из Айин, и т.д. Человек Асия — это Нун из Айин — Бина, она — Мать всего живого, Маасе Берешит и т.д. Лев, которым он делает линии, — это Хесед справа. Бык, которым он создаёт образы, — это Гвура. Орёл посередине, которым узнаются все цвета, — это Тиферет, красота всего, ибо все цвета сияют в нём. А Нецах, Год и Йесод — напротив трёх Праотцев и т.д.», конец цитаты.

Вот ясно, что рабби Элазар спросил: кто есть человек БЕА здесь? — чтобы указать, что здесь был его вопрос, ибо понятие БЕА в Ацилут — всё зависит от контекста. И ему ответили, что БЕА — это КХБ (Кетер, Хохма, Бина), БЕА — это ХГТ (Хесед, Гвура, Тиферет), и БЕА — это Нецах, Год и Йесод. В другом месте (Тиккуней Зоhар, лист 134) сказано: «И ещё: „Берешит" — сотворил шесть, и они — человек высших БЕА и человек нижних БЕА», конец цитаты. Это указывает на ХГТ как высшие и НГЙ как нижние, и всё по тому принципу, который объяснялся. Есть и другой путь: когда Сфира входит в Асия, она называется Асия, и так же Йецира, и так же Бриа. По тому принципу, который объяснил Рашби, мир ему: Бина — Нешама (душа), Тиферет — Руах (дух), Малхут — Нефеш (жизненная сила) — Бриа, Йецира, Асия. Мы привели это выше, в предыдущей главе. И до этого места достиг наш скудный и слабый разум в объяснении этого толкования, с помощью Небес.