Pardes Rimmonim 17

Врата семнадцатые — это Врата Бедра Яакова:

Цель этих Врат — объяснить странное явление, встречающееся в Зоhаре, касающееся Нецах, который находился слева, и когда ангел коснулся сустава бедра Яакова, Нецах был повреждён, а затем перешёл на правую сторону. Эти вещи крайне странные и требуют хорошего объяснения — этим и будут заниматься в этих Вратах.

Глава первая:

В этой главе мы изложим слова Рашби по данному вопросу и сделаем необходимые замечания для понимания его слов. Вот его слова (в разделе Берешит, лист 21, сторона б): «И он хромал на бедро своё — это Нецах Исраэль. „На бедро своё" — написано, а не „на бёдра свои". Это четвёртая ступень, от которой не пророчествовал ни один человек, пока не пришёл Шмуэль, и о ней написано: „И также Нецах Исраэль не солжёт". Тогда была восстановлена эта ступень, которая была ослаблена с тех пор, как Яаков подвергся опасности от ангела Эсава, и тот коснулся сустава его бедра. Когда ангел подступил к Яакову, он взял силу от того вечернего поворота суровым судом, а Яаков включал его в себя и не мог его одолеть. „И увидел, что не может" и т.д. — „и коснулся сустава бедра его", и взял силу суда оттуда, потому что бедро находится вне тела. Яаков был телом, и тело его включало в себе тайну двух ступеней, в тайне того, что называется Адам. Поскольку ангел взял силу извне тела, тотчас — „и вывихнул сустав бедра Яакова". И не пророчествовал ни один человек оттуда, пока не пришёл Шмуэль, и поэтому о Нецах Исраэль написано: „ибо не человек Он". Йеhошуа пророчествовал от Года Моше, как сказано: „И дашь от великолепия своего на него". Год — это пятая ступень. Нецах — левое бедро Яакова. И потому пришёл Давид и включил его в правую сторону, как написано: „Блаженства в деснице Твоей — Нецах". Не написано „десница Твоя — Нецах", а „в деснице Твоей". Почему ослабло бедро Яакова? Потому что к нему приблизилась нечистая сторона и взяла от него силу, и задержалось это до Шмуэля. Поэтому пришёл [чтобы напомнить, что это бедро Исраэля, как написано: „И также Нецах Исраэля"]. И потому все дела его были в суде — в начале и в конце. Кроме того, Святой, благословен Он, впоследствии включил его в Год. Когда? После того как помазал царей. Поэтому Шмуэль был равен Моше и Аhарону: как Моше и Аhарон — на двух высших сторонах, так и он внизу подобен тем двум сторонам. Какие они? Нецах и Год — подобно Моше и Аhарону наверху. И все ступени связаны друг с другом, как написано: „Моше и Аhарон среди священников его" и т.д. Ибо шесть сторон включены друг в друга и светят друг другу», конец цитаты.

И следует обратить внимание на несколько вопросов в этом высказывании. Во-первых: он доказал, что это бедро — Нецах, на основании того, что написано «бедро его», а не «бёдра его». Однако это не является доказательством: мы можем лишь сказать, что речь не идёт об обоих — Нецах и Год — вместе, но доказать, что это именно Нецах, а не Год, — для этого нет обоснования. Наоборот, можно было бы сказать, что это Год, и слово «бедро его» также было бы справедливо.

Во-вторых: его выражение «четвёртая ступень» — без необходимости. Ведь после того как он сказал, что бедро — это Нецах, зачем сообщать нам, что это четвёртая от Хесед? Кто же этого не знает?

В-третьих: изначально возникает возражение — ведь это не четвёртая ступень, а пятая, поскольку это левое бедро, как он сам заключает далее. Следовательно, это пятая, а не четвёртая.

В-четвёртых: многословие его выражения — «не пророчествовал оттуда» и т.д. — «и потому написано: и также Нецах Исраэля». Какое тут доказательство? Напротив, из этого стиха можно понять обратное.

В-пятых: то, что он сказал — «Йеhошуа пророчествовал от Года Моше» и т.д. Какое доказательство из Йеhошуа? Быть может, хотя Йеhошуа не пророчествовал оттуда, другие пророчествовали. Кроме того, его выражение избыточно: «от Года Моше» — можно было бы сказать просто «от Год».

В-шестых: его выражение «и это пятая ступень» и т.д. Разве мы до сих пор не знали, что Год — пятая? Тем более после того, как он уже сказал выше, что Нецах — четвёртая, очевидно, что Год — пятая.

В-седьмых: его вопрос «почему ослабло» — ведь он уже объяснил это выше, сказав: «и взял силу суда оттуда» и т.д. Получается, что нет места ни для вопроса, ни для ответа.

В-восьмых: его выражение «кроме того, Святой, благословен Он, впоследствии включил его в Год». На что он указывает? Если на то, что сказал: «и потому все дела его были в суде» и т.д. — то возникает трудность, ибо слово «кроме того» означает добавление — какое же тут добавление, если это то же самое?

В-девятых: его выражение — «Моше и Аhарон наверху, Шмуэль внизу». Что значит «наверху» и что значит «внизу»? Ведь пророчество Шмуэля — от Нецах и Год, а это и есть ступень Моше и Аhарона, как следует из простого хода рассуждения. Вот что мы сочли нужным отметить в формулировках данного высказывания. Помимо этого, сам предмет вызывает затруднения по двум причинам. Первая: кто допустил Самаэля наверх, в Святость, чтобы он мог повредить Сфиру? Ведь Самаэль — это ангел-покровитель Эсава, а все ангелы-покровители народов стоят ниже Метатрона, ибо он — глава всего небесного воинства. Тем более к Сфирот у него нет отношения, ибо Сфирот не постижимы даже для святых ангелов, тем более для нечистых, чтобы можно было сказать, что Самаэль повредил Сфиру — это совершенно неприемлемо. И более того: раз эти Сфирот были эманированы в том порядке, который мы описали выше, и известно, что Хесед — ветвь Хохмы, а Нецах — ветвь Хесед, то как можно предположить, что Нецах был на левой стороне? Разве можно так утверждать? Это поистине удивительно.

Более того, Рашби объяснил обратное в книге Раая Меhемна (Пинхас, лист 243), и вот его слова: «И встал Авраhам рано утром — в начале первого часа, на исходе рассвета, Нецах Яакова, где сказано: „Руководителю, на оленице зари" — чтобы взять отмщение у Самаэля, который коснулся левого бедра Яакова, а это Год, о котором сказано: „Отдал меня опустошённой, весь день больной (дава)" — ГОД», конец цитаты.

Ещё в Тиккуним (Тиккуней Зоhар Хадаш, лист 115) сказано: «ХКБ ТНЭ — это Год. В нём сказано: „Там установил ему закон и суд" и т.д. Ибо Год связан с Гвурой, а Нецах — с Хесед. И о Год сказано: „Отдал меня опустошённой, весь день больной (дава)". В нём он созерцал разрушение Храма и множество убитых, которые были убиты, чтобы взять отмщение у народов мира. И о нём сказано: „И он хромал на бедро своё"», конец цитаты.

Из всех этих высказываний ясно видно, что основное повреждение было в Год, который стал «больным» (дава), и о нём сказано: «И он хромал на бедро своё», а не о Нецах. Чтобы хорошо объяснить этот вопрос, мы посвятим ему отдельную главу.