Pardes Rimmonim 22

Рав, автор книги «Сефер ха-Ора» (в Шаар 1, лист 2), подробно писал о кинуйим и их смысле, близко к тому, чем мы занимались, и поэтому приведём его слова здесь. Вот его слова: «Знай, что истинная сущность Творца, да будет Он благословен, непостижима для иного. И во всех небесных воинствах нет знающих Его место, тем более — истинную Его сущность. Вот, ангелы небесные — что они говорят? «Благословенна слава Господа от места Его» (Йехезкель 1) — в каком бы месте Он ни был. И если наверху так — внизу тем более. А те вещи, которые мы читаем в Торе, — такие как рука, нога, ухо, глаз и тому подобное — что это? Знай и верь, что все эти вещи, хотя они указывают и свидетельствуют о Его величии и истине, — ни одно творение не способно познать и постичь сущность того, что называется рукой, ногой, глазом, ухом и подобным. И если мы созданы по образу и подобию — да не придёт тебе в голову, что глаз имеет точно форму глаза, или рука — форму руки, или нога — форму ноги. Нет, это внутренние вещи и внутренние из внутренних, в истине бытия Имени, от которых источник и изобилие исходит ко всему сущему (по воле Всевышнего). Но сущность руки не подобна сущности руки, и вид — не подобен виду руки, как сказано (Йешаяѓу 40:25): «И кому уподобите Меня, чтобы Я был равен?» Знай и пойми, что между Ним и нами нет подобия со стороны сущности и вида, а лишь в том смысле, что форма наших органов создана как подобие знаков для внутренних, сокрытых, высших вещей, которые разум не способен познать, — лишь как подобие памятного знака. Подобно тому, как пишут «Реувен бен Яаков» — ведь эти буквы и эта форма не являются сущностью Реувена бен Яакова, его формой, видом и существом, а лишь напоминанием о том, что этот написанный Реувен бен Яаков — знак, соответствующий той сущности и тому виду, известному под именем Реувен бен Яаков. И поскольку Всевышний, да будет Он благословен, пожелал удостоить нас, Он создал в теле человека множество органов — скрытых и явных — как подобие знака для Деяния Колесницы (Маасе Меркава). И если человек удостоится очистить орган за органом, тот орган станет подобием престола для той высшей внутренней вещи, называемой этим именем — будь то глаз, рука, нога и прочее. Каким образом? Например, если он оберегает и остерегается в том, что видят его глаза, — не смотрит на запретное и на позорное, а лишь на всё, что есть святость Имени и служение Ему, — тогда тот глаз становится подобием престола для той вещи, которая наверху называется «глаз». И так же рука, и нога, и прочие вещи.

Ещё сказали мудрецы, да будет благословенна их память: «Праотцы — они и есть Колесница». И не сказали, что каждый из Праотцов по отдельности есть Колесница, а — «Праотцы — они и есть Колесница». Каким образом? Авраам, праотец наш, в чистоте взял правую сторону и унаследовал правую сторону свыше, то есть меру Хесед. Об этом сказано (Берешит 12:9): «И двинулся Аврам, продолжая идти на юг». Ицхак в чистоте взял меру левой стороны, то есть Страх. Об этом сказано (там же 31:53): «И поклялся Яаков Страхом отца своего Ицхака». Яаков в чистоте взял срединную линию. Об этом сказано (там же 25:27): «А Яаков — человек непорочный, живущий в шатрах» и т.д. Таким образом, трое Праотцов стали престолом для Колесницы». Слова мудрых приятны. Хотя есть некоторое различие между его подходом и нашим. А теперь мы желаем предварить в теме кинуйим ещё одно введение.

Суть в том, что на первый взгляд разумный человек будет поражён, увидев у 10 Сфирот бесчисленное множество различных метафорических именований — как в Писании, так и в словах мудрецов. Из-за этого р. Моше де Леон написал во введении к «Сефер ха-Шем», что причина множества кинуйим в том, что мудрецы стремились сокрыть эту мудрость, и каждый изобретал для себя тайные имена, чтобы спрятать мудрость под языком своим. Вот малая часть путей Его. Но мы так не считаем, упаси Боже. Более того, мы ещё зададим вопрос: в Зоѓаре и Тиккуним в теме Скинии множество раз указывается на Сфирот. Ведь сама Скиния — это Шхина; десять полотнищ — 10 Сфирот; полотнища завес, называемые в Торе «двор» — Шхина; внутренний чертог — Шхина; один из керувов — Шхина; одна из скрижалей — Шхина; ковчег — Шхина; стол — Шхина; менора — Шхина; внешний жертвенник — Шхина; ливона (ладан) — Шхина; подножия — Шхина. И ещё подобные им: хлебы на столе — Шхина, светильники на меноре — Шхина, и множество других вещей. Что же это значит? Неужели недостаточно одного намёка на Шхину, а не всех этих вещей? Несомненно, истина в том, что Сфирот не являются одной нерасчленимой сущностью, которую можно было бы назвать одним именем. Но Сфирот рассматриваются с множества точек зрения, в множестве аспектов и множестве сущностей. И каждому аспекту — своё имя и наименование. И то, на что указывает одно наименование, не указывает другое. Хотя эта тема уже предшествовала нам в предыдущих Шаарим — таких как Шаар ха-Цинорот, Шаар ха-Мециут и других, — мы всё же не прекратим заниматься ею в достаточной мере, чтобы хорошо понять эту тему. Мы проиллюстрируем её на примере Малхут, а оттуда распространим на остальные Сфирот.

Разъяснено в Шаар Маѓут ве-Ганхага, что Сфирот обладают равной силой для каждой вещи и её противоположности. Соответственно, мера (мида) меняется от аспекта к аспекту, в зависимости от того, что она получает от одной из высших Сфирот для действия по воле Эманирующего. Когда мы рассмотрим, что Малхут получает от Йесод, обнаружим как минимум 10 аспектов для принимающей Малхут и 10 для дающего Йесод. Каким образом? Йесод изливает в неё то, что получает от Тиферет и от своей собственной сущности — вот два; или изливает то, что получает от Год — ещё два, ибо Малхут меняется в зависимости от характера изливаемого влияния, и дающий тоже [меняется]. И так, если изливает от Нецах, и подобным образом для остальных Сфирот. Хотя мы говорим «меняется», не имеется в виду буквальное изменение, упаси Боже, — аспект в ней пребывает всегда, а подразумевается, что она освещается в том аспекте. И так она рассматривается в 10 аспектах по отношению к каждой Сфире. Иногда аспект бывает иного рода — например, когда она рассматривается в таком-то аспекте, получая от Тиферет, когда тот получает от Гвуры, а Тиферет изливает в неё Хесед (в тайне смешения); или рассматривается в аспекте, когда Тиферет получает от Хесед и изливает Хесед. Эти аспекты не одинаковы, и у каждого из них своё наименование. В этом причина того, что мудрецы Израиля установили, что в наше время у нас нет [надлежащего] намерения [в молитве] — ибо молящийся должен быть сведущ в кинуйим, чтобы сказать: этот аспект равен тому аспекту и называется таким-то именем, и таким путём влияние потечёт через соответствующие аспекты, и молитва будет принята. А ныне, когда у нас нет знания этих вещей, мы говорим, что не можем направить намерение. Таково разнообразие аспектов в каждой мере. У каждого наименования — свой аспект, указывающий на то, на что не указывает другое, и сущность иная, нежели у другого. Это введение подтверждается множеством мест из слов Рашби (мир ему). Вот его слова в Тиккуним (Тиккун 56, лист 89б): «Ге-ге — это жена и дочь её, невеста и свекровь. Согласно ветвям дерева — так они называются». Конец цитаты.

Итак, он разъяснил, что две буквы ге — это жена и её дочь, со стороны того, что Малхут — дочь Бины; а затем сказал, что они — невеста и свекровь, то есть Малхут — невеста Бины. Эти вещи почти противоположны. Он ответил, что в этом нет ничего удивительного, ибо «согласно ветвям дерева — так они называются», то есть согласно её ветвям и аспектам она называется в соответствии с тем аспектом и той ветвью, которая так именуется. Выходит, что одно наименование указывает на то, на что не указывает другое. И дело кинуйим — не случайность, как полагали комментаторы.

Суть кинуйим в том, что они представляют собой распространение ветвей Сфирот. Как если бы мы сказали, что четырёхбуквенное Имя в каждой Сфире — это сущность Сфиры. Однако каждое из 10 этих Имён облекается в 10 Имён, которые не стираются. И мы не отрицаем, что четырёхбуквенное Имя охватывает всю сущность Сфиры и её основу. Но святое Имя, которое не стирается и которое является ветвью из ветвей, — не охватывает всю сущность Сфиры, как явствует из нашего разъяснения в Шаар ха-Шемот, глава 1. А у этих ветвей есть ещё ветви — и это кинуйим, которые более частные, чем Имена; они — малые ветви, простирающиеся от больших ветвей. Выходит, что кинуйим — облачение для нестираемых Имён, нестираемые Имена — облачение для тетраграмматонов, а тетраграмматоны — облачение для сущностного четырёхбуквенного Имени, разъяснённого в Шаар Шем Бен Далет. Подобно ветвям дерева: листья покрывают тонкие ветви, тонкие ветви покрывают большие ветви, а ветви покрывают ствол. И точно так же наверху. Поэтому в Тиккуним множество раз упоминаются тетраграмматоны, Имена и кинуйим — имея в виду эти аспекты. И теперь неудивительно, что одно наименование может быть более внутренним, чем другое, в зависимости от различия аспектов. Все детали этих вещей будут разъяснены в Шаар Архей ха-Кинуйим, с Божьей помощью.